作品簡(jiǎn)介《富貴不能淫》出自《孟子·滕文公下》。富貴淫，淫孟譯按古語(yǔ)正解，文言文原文注應(yīng)釋為“過(guò)分”，釋翻即整句為富貴權(quán)勢(shì)不能使自己的富貴言語(yǔ)舉止過(guò)分、超越常理；另一解為”迷惑“，淫孟譯即整句意思為不受富貴權(quán)勢(shì)所迷惑，文言文原文注明道而行正；如若將”淫“釋為”淫色“、釋翻”荒淫“，富貴是淫孟譯現(xiàn)代人見(jiàn)文生意，嚴(yán)格講偏離本意。文言文原文注
作品原文
富貴不能淫
景春曰：“公孫衍、釋翻張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，富貴安居而天下熄。淫孟譯”
孟子曰：“是文言文原文注焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
作品注釋
1、景春:與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。
2、公孫衍（yǎn）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家。曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。
3、張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。
4、誠(chéng)：真正，確實(shí)。
5、大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。
6、懼：害怕。
7、安居：安靜。
8、熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。
9、是：這，這個(gè)。
10、焉：怎么，哪里。
11、子：你。
12、未學(xué)：沒(méi)有學(xué)。
13、之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。
14、丈夫之冠（guàn）：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠：行冠禮。
15、父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。
16、母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。
17、嫁：出嫁。
18、往：去，到。
19、戒：告誡。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思
20、女家：這里指夫家。女（rǔ）：同“汝”，你。
21、必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎
22、違：違背
23、夫子：這里指丈夫。
24、以：把
25、順：順從
26、為：作為
27、正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。
28、道：方法。
29、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。
30、居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。
31、廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
32、立：站，站立。
33、正：正大。
34、大道：光明的大道。
35、得：實(shí)現(xiàn)。
36、志：志向。
37、與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。
38、獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。《孟子 盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！豹?dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。
39、淫：使……惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。
40、移：使……改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。
41、屈：使……屈服。使動(dòng)用法。
42、之：無(wú)意義，放在主謂之間。
原文
富貴不能淫
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
作品譯文
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。”
孟子說(shuō)：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準(zhǔn)則，這是婦女之道。大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅，站在天下最正確的位置，走著天下最正確的道路。得志時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不得志時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?/p>
古漢語(yǔ)知識(shí)
一、一詞多義
1．誠(chéng)
公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?（真正，確實(shí)）
帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山 （誠(chéng)心）——《列子·湯問(wèn)》中的《愚公移山》
今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項(xiàng)燕（果真，表假設(shè)）——漢·司馬遷《陳涉世家》
2．焉
是焉得為大丈夫乎?（怎么，哪里）
寒暑易節(jié)，始一反焉（語(yǔ)氣詞）——《列子·湯問(wèn)》中的《愚公移山》
3．冠
丈夫之冠也，父命之（名詞動(dòng)用，行冠禮）
中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動(dòng)詞用）——明·魏學(xué)洢《核舟記》
既加冠，益慕圣賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明·宋濂《送東陽(yáng)馬生序》
4．命
丈夫之冠也，父命之（訓(xùn)導(dǎo)）
命夸娥氏二子負(fù)二山。（指派；發(fā)號(hào)）——《列子·湯問(wèn)》中的《愚公移山》
奉命于危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》
5．戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一個(gè)為“告誡”,第二個(gè)為“謹(jǐn)慎”）
6．居
居天下之廣居（第一個(gè)為“居住”,第二個(gè)為“住所”）
佛印居右，魯直居左。（處在，處于）——明·魏學(xué)洢《核舟記》
居五日，桓侯體痛（用在表示時(shí)間的詞語(yǔ)前面，表示經(jīng)過(guò)的時(shí)間；停留，經(jīng)歷。在文中譯為“過(guò)了”。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》
7．屈
威武不能屈（使動(dòng)用法，屈服）
手指不可屈伸（彎曲）——明·宋濂《送東陽(yáng)馬生序》
8．之
“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。）
母命之（代詞，代出嫁的女子）
往送之門(mén)（動(dòng)詞，去，到）
居天下之廣居（助詞，的。）
何陋之有？（結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） ——唐·劉禹錫《陋室銘》
久之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，不譯。） ——清·蒲松齡《狼》
9. 得
是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。
得志得：實(shí)現(xiàn)。
二、通假字
1． 往之女家，必敬必戒
女（rǔ）：通“汝”，你
三、詞類活用
①動(dòng)詞用作名詞居天下之廣居
原意為居住。文中意思為居所、住宅。
丈夫之冠也，父命之；
②動(dòng)詞的使動(dòng)用法
原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動(dòng)詞，意思為行冠禮，
A.富貴不能淫
本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑。
B.貧賤不能移
本意：改變、動(dòng)搖，文中意思：使……改變（動(dòng)搖）。
③威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服。
作品鑒賞
景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。
孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？
孟子只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫 君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則，實(shí)際 上，也就是沒(méi)有了任何原則。孟子認(rèn)為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎？縱橫家的思想是周旋于列國(guó)之間，通過(guò)結(jié)合、分割諸侯之間的關(guān)系（外交手段），實(shí)現(xiàn)“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負(fù)，促進(jìn)天下的統(tǒng)一。他們不是沒(méi)有原則的“妾婦”而是杰出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個(gè)角度來(lái)看，孟子的說(shuō)法有失水準(zhǔn)。
孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本?還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)述而》）或孟子在 另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，雖在批判縱橫家的方面上不妥，但“富貴不能淫，威武不能屈”的名言仍閃耀著光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。
作者簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（現(xiàn)山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國(guó)是魯國(guó)的附屬國(guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。
