作品簡介《季梁諫追楚師》選自《左傳·桓公六年》。季梁諫追本文所記的楚師是楚征伐隨過程中的一節(jié)。隨國的左丘注釋賢臣季梁給隨侯的進諫，說出了“民為神主，明文先民后神”哲理。言文原文
作品原文
季梁諫追楚師
楚武王侵隨（1），翻譯使薳（wěi）章求成焉（2），季梁諫追軍于瑕以待之（3）。楚師隨人使少師董成（4）。左丘注釋
斗（dòu）伯比言于楚子（5）曰：“吾不得志于漢東也（6），明文我則使然（7）。言文原文我張吾三軍而被（pī）吾甲兵（8），翻譯以武臨之，季梁諫追彼則懼而協(xié)以謀我，楚師故難間（jiàn）也。左丘注釋漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈（9），請羸（léi）師以張之（10）。”熊率（lǜ）且（jū）比曰（11）:“季梁在（12），何益？”斗伯比曰:“以為后圖。少師得其君。”
王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之。
季梁止之曰：“天方授楚（13）。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫（14）。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭（15），信也。今民餒（něi）而君逞欲（16），祝史矯舉以祭（17），臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷（quán）肥腯（tú）（18），粢盛（chéng）豐備（19），何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯（20）。’謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也（21），謂其備腯咸有也（22）。奉盛以告曰：‘潔粢豐盛。’謂其三時不害而民和年豐也（23）。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’（24）謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨（xīn）香，無讒慝（tè）也（25）。故務其三時，修其五教（26），親其九族（27），以致其禋（yīn）祀（28）。于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難。”
隨侯懼而修政，楚不敢伐。
詞句注釋
（1） 楚：羋（mǐ）姓國。西周時立國于荊山一帶。周成王封其首領熊繹以子男之田，為楚受封的開始。后來楚國自稱王，與周處于對立地位。楚武王為楚國第十七代君。楚也稱荊。隨：姬姓。今湖北隨縣。
（2） 薳章：楚大夫。
（3） 瑕：隨地。今湖北隨縣境。
（4） 少師：官名。董：主持。
（5） 斗伯比：楚大夫。楚子：指楚武王。因楚為子爵，故稱楚子。
（6） 漢東：指漢水以東的小國。
（7） 我則使然：是我們自己造成的。
（8） 張：擴張。被：同“披”。
（9） 侈：驕傲自大。
（10）羸：使…瘦弱。羸師：故意使軍隊裝作衰弱。
（11）熊率且比：楚大夫。
（12）季梁：隨國的賢臣。
（13）授：付予。楚強盛，古人認為天意如此。
（14）淫：淫亂，暴虐。
（15）祝史：管理祭祀的官吏。正辭：如實說明，不欺假。
（16）餒：饑餓。
（17）矯：假。
（18）牲牷：純色而完整的牛、羊、豬。腯：肥壯。
（19）粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，裝進器皿之后叫盛。
（20）碩：大，高大。
（21）瘯蠡：六畜所患皮膚病。
（22）咸有：兼?zhèn)涠鵁o所缺。
（23）三時：指春、夏、秋三個農(nóng)忙季節(jié)。
（24）醴：甜酒。嘉：美好，善良。栗：敬。旨：美味。或說，栗是新收獲的糧食。
（25）讒：誣陷人的壞話。慝：邪惡。
（26）五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
（27）九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孫、曾、玄，加上本身。另一說，父族四代，母族三代，妻族二代，合為九族。
（28）禋祀：一種祭天的儀式。禋：燒柴升煙以祭天。
原文
楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍于瑕以待之。隨人使少師董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以為后圖。少師得其君。”
王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯。’謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰：‘潔粢豐盛。’謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難。”
隨侯懼而修政，楚不敢伐。
白話譯文
楚武王侵犯隨國，派薳章去要求議和。軍隊扎在瑕地，等待談判的結果。隨國派少師來主持議和。
斗伯比對楚王說：“我們不能在漢水以東得志，全是我們自己造成的啊！我們擴大軍隊，增加裝備，以武力威脅鄰國。它們怕起來了，就協(xié)同對付我國，很難離間它們。漢水以東，要算隨國最大。如果隨國驕傲起來，必定拋棄那些小國。小國離散，咱們楚國就可從中得利了。少師這人，一向狂妄自大，請把我們的軍隊擺出個窩囊的樣子，使他更加傲慢起來。”熊率且比說：“隨國還有個季梁哩，這有什么作用？”斗伯比說：“以后會有用處的呀！少師很得國君的寵信啊。”
于是楚武王故意損毀軍容，接待少師。少師回去，果然請求追擊楚軍。隨侯將要答應他，季梁急忙阻止，說：“上天正在幫楚國，楚軍的疲弱，恐怕是騙我們上當吧，君王何必急于出師呢？臣聽說，小國所以能抗拒大國，是因為小國得道而大國淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。國君經(jīng)常考慮如何利民，就是忠。祝官史官老老實實向神靈祭告，就是信。現(xiàn)在人民在挨餓而君王縱情享樂，祝官史官卻在祭神時虛報功德，臣不知道這樣如何能抗拒大國！”隨侯說：“我上供的牲畜毛色純正，膘肥肉壯，祭器里的黍稷也很豐盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁說：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力于祭祀鬼神。所以在進獻犧牲時就禱告說：‘請看獻上的牲畜多么碩大肥壯啊！’意思就是說：我國人民普遍都有生產(chǎn)的能力，請看他們的牲畜肥大而蕃盛，沒有生癬生病，備用的牲畜充分得很！在奉上黍稷時就禱告說：‘請看獻上的黍稷多么潔凈而豐盛啊！’意思就是說：今年春夏秋三季都沒有災害，請看我國人民多么和睦、收成多么豐盛。在進獻美酒甜酒時又禱告說：‘請嘗嘗我們用好米釀成的美酒吧！’意思是說：請看在我全國上下都有美德，不干沒天良的事！由此可見，所謂馨香，就是上上下下有德性而沒有讒言和邪行。所以能夠忠心從事三時的農(nóng)作，講習五教，親和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就賜福，他們一舉一動都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭禮豐盛，怎么會得到幸福呢？您還是先整頓內(nèi)政，和周圍兄弟之國親密友好，也許可以避免災禍吧。”
隨侯感到恐懼，于是整頓內(nèi)政。楚國不敢侵犯它。
作品名句
名句：所謂道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也；祝史正辭，信也。
夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
民各有心而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！
作品鑒賞
“忠于民而信于神”，是本篇的主旨。兩千多年前的春秋時代，迷信盛行，國家把祭神和練兵打仗當作頭等大事；可是《左傳》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就說：“民，神之主也。”并用這種觀點，對祭禮作出比較合理的解釋，使隨侯“懼而修政”，沒有上楚國的當。
本篇反映了春秋時代對于民和神的關系的一種新的進步主張：民是主體，神是附屬。所以好的君主必須首先做好對民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一類的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入論述應該以民為主，神為附。在談到神的地方都是從民著眼，所以說服力很強，能使“隨侯懼而修政”。
作者簡介
左丘明 （前556年－前451年），姓丘，名明。漢族，春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村）人。相傳為春秋末期曾任魯國史官，是中國古代偉大的史學家、文學家、思想家、軍事家。晚年雙目失明，相傳著有中國重要的史書巨著《左氏春秋》（又稱《左傳》）和《國語》，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。由于史料翔實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討。被譽為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”。孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。
