《季札觀周樂(lè)》左丘明文言文原文注釋翻譯

作品簡(jiǎn)介《季札觀周樂(lè)》記敘了季札出使魯國(guó)，季札魯國(guó)人為他表演周王室的觀周樂(lè)舞。

作品原文

季札觀周樂(lè)

吳公子札來(lái)聘(1)。樂(lè)左……請(qǐng)觀于周樂(lè)(2)。丘明使工為之歌《周南》、文言文原文注《召南》(3)，釋翻曰：“美哉！季札始基之矣(4)，觀周猶未也，樂(lè)左然勤而不怨矣(5)。丘明為之歌《邶》、文言文原文注《鄘》、釋翻《衛(wèi)》(6)，季札曰：“美哉，觀周淵乎！樂(lè)左憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是(7)，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》(8)曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》(9)，曰：“美哉！其細(xì)已甚(10)，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎(11)！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎(12)？國(guó)未可量也。”為之歌《豳》(13)，曰：“美哉，蕩乎(14)！樂(lè)而不淫，其周公之東乎(15)？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲(16)。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》(17)，曰：“美哉，渢渢(18)乎！大而婉，險(xiǎn)而易行(19)，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》(20)，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎(21)？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后(22)，誰(shuí)能若是？”為．之歌《陳》(23)，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎！”自《鄶》以下無(wú)譏焉(26)！

為之歌《小雅》(26)，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉(27)！”為之歌《大雅》，曰(28)：“廣哉！熙熙乎(29)！曲而有直體，其文王之德乎？”

為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜(32)；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒(33)；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底(34)，行而不流。五聲和(35)，八風(fēng)平(36)；節(jié)有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！”

見(jiàn)舞《象箾》、《南龠》者(39)，曰：“美哉，猶有憾！”見(jiàn)舞《大武》者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見(jiàn)舞《韶濩》者(41)，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德(42)，圣人之難也！”見(jiàn)舞《大夏》者(42)，曰：“美哉！勤而不德(44)。非禹，其誰(shuí)能修之(45)！”見(jiàn)舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也(47)，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑(48)以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”

作品注釋
(1)吳公子札：即季札，吳王壽夢(mèng)的小兒子。
(2)周樂(lè)：周王室的音樂(lè)舞蹈。
(3)工：樂(lè)工。《周南》、《召南》：《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)開(kāi)頭的兩種。以下提到的都是國(guó)風(fēng)中各國(guó)的詩(shī)歌。
(4)始基之：開(kāi)始奠定了基礎(chǔ)。
(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。
(6)邶(bei)：周代諸侯國(guó)，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國(guó)，在今河南新鄉(xiāng)市南。衛(wèi)：周代諸侯國(guó)，在今河南淇縣。
(7)康叔：周公的弟弟，衛(wèi)國(guó)開(kāi)國(guó)君主。武公：康叔的九世孫。
(8)《王》：即《王風(fēng)》，周平王東遷洛邑后的樂(lè)歌。
(9)鄭：周代諸侯國(guó)，在今河南新鄭一帶。
(10)細(xì)：瑣碎。這里用音樂(lè)象征政令。
(11)泱泱：宏大的樣子。
(12)表東海：為東海諸侯國(guó)作表率。大公：太公，指國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君呂尚，即姜太公。
(13)豳(bin)：西周公劉時(shí)的舊都，在今陜西彬縣東北。
(14)蕩：博大的樣子。
(15)周公之東：指周公東征。
(16)夏：西周王蹺一帶。秦：在今陜西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。
(17)魏：諸侯國(guó)名，在今山西芮縣北。
(18)沨沨(feng)：輕飄浮動(dòng)的樣子。
(19)險(xiǎn)：不平，這里指樂(lè)曲的變化。
(20)唐：在今山西太原。晉國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君叔虞初封于唐。
(21)陶唐氏：指帝堯。晉國(guó)是陶唐氏舊地。
(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
(23)陳：國(guó)都宛丘，在今河南淮陽(yáng)。
(24)鄶(kuài)：在今河南鄭州南，被鄭國(guó)消滅。
(25)譏：批評(píng)。
(26)《小雅》：指《詩(shī)·小雅》中的詩(shī)歌。
(27)先王：指周代文、武、成、康等王。
(28)《大雅》：指《詩(shī)·大雅》中的詩(shī)歌。
(29)熙熙：和美融洽的樣子。
(30)《頌》：指《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
(31)倨：傲慢。國(guó)嗝：同“逼”，侵逼。攜：游離。
(34)荒：過(guò)度。囫處：安守。底：停頓，停滯。
(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。
(36)八風(fēng)：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂(lè)器。
(37)節(jié)：節(jié)拍。度：尺度。
(38)守有序：樂(lè)器演奏有一定次序。
(39)《象箾(shuò )》：舞名，武舞。《南龠）(yuè)：舞名，文舞。
(40)《大武》：周武王的樂(lè)舞。
(41)《韶濩hù》：商湯的樂(lè)舞。
(42)慚德：遺憾，缺憾。
(43)《大夏》：夏禹的樂(lè)舞。
(44)不德：不自夸有功。
(45)修：作。
(46)《韶萷》：虞舜的樂(lè)舞。
(47)幬(dào)：覆蓋。
(48)蔑：無(wú)，沒(méi)有。

原文

吳公子札來(lái)聘。……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎！”自《鄶》以下無(wú)譏焉！

為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”

為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”

見(jiàn)舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見(jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見(jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰(shuí)能修之！”見(jiàn)舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”

作品譯文

吳國(guó)公子季札前來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)……請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)和舞蹈。魯國(guó)人讓樂(lè)工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說(shuō)：“美好啊！教化開(kāi)始奠基了，但還沒(méi)有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂(lè)工為他歌唱們《邶風(fēng)》、《庸風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。季禮說(shuō)：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的康叔、武公的德行就像這個(gè)樣子，這大概是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”樂(lè)工為他歌唱《王風(fēng)》。季札說(shuō)：“美好啊！有憂思卻沒(méi)有恐懼，這大概是周室東遷之后的樂(lè)歌吧！”樂(lè)工為他歌唱《鄭風(fēng)》。季札說(shuō)：“美好啊！但它煩瑣得太過(guò)分了，百姓忍受不了。這大概會(huì)最先亡國(guó)吧。”樂(lè)工為他歌唱《齊風(fēng)》。季禮說(shuō)：“美好啊，宏大而深遠(yuǎn)，這是大國(guó)的樂(lè)歌啊！可以成為東海諸國(guó)表率的，大概就是太公的國(guó)家吧？國(guó)運(yùn)真是不可限量啊！”樂(lè)工為他歌唱《南風(fēng)》。季札說(shuō)：“美好啊，博大坦蕩！歡樂(lè)卻不放縱，大概是周公東征時(shí)的樂(lè)歌吧！”樂(lè)工為他歌唱《秦風(fēng)》。季禮說(shuō)：“這樂(lè)歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點(diǎn)，大概是周室故地的樂(lè)歌吧！”樂(lè)工為他歌唱《魏風(fēng)》。季禮說(shuō)：“美好啊，輕飄浮動(dòng)！粗?jǐn)U而又婉轉(zhuǎn)，變化曲折卻又易于流轉(zhuǎn)，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂(lè)工為他歌唱《唐風(fēng)》。季禮說(shuō)：“思慮深遠(yuǎn)啊！大概是帝堯的后代吧！如果不是這樣，憂思為什么會(huì)這樣深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰(shuí)能像這樣呢？”，樂(lè)工為他歌唱《陳風(fēng)》。季札說(shuō)：“國(guó)家沒(méi)有主人，難道能夠長(zhǎng)久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂(lè)歌，季禮就不作評(píng)論了。

樂(lè)工為季札歌唱《小雅》。季禮說(shuō)：“美好啊！有憂思而沒(méi)有二心，有怨恨而不言說(shuō)，這大概是周朝德政衰微時(shí)的樂(lè)歌吧？還是有先王的遺民在啊！”樂(lè)工為他歌唱《大雅》。季禮說(shuō)：“廣闊啊！曲調(diào)婉轉(zhuǎn)而有正直之體，這大概就是周文王的盛德吧！”樂(lè)工為他歌唱《頌》。季禮說(shuō)：“好到極點(diǎn)了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂(lè)而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有法度，樂(lè)器先后有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”

季札看見(jiàn)跳《象簫》和《南龠》兩種樂(lè)舞后說(shuō)：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時(shí)說(shuō)：“美好啊，周朝興盛的時(shí)候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時(shí)說(shuō)：“圣人如此偉大，仍然有不足之處，做圣人實(shí)不容易啊！”看到跳《大夏》時(shí)說(shuō)：“美好啊！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰(shuí)還能作這樣的樂(lè)舞呢！”看到跳《陬簫》時(shí)說(shuō)：“德行達(dá)到頂點(diǎn)了！偉大啊，就像上天無(wú)所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不容納一樣！雖然有超過(guò)大德大行的，恐怕也超不過(guò)這個(gè)了。觀賞達(dá)到止境了！如果還有其它樂(lè)舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了！”

作品出處

《季札觀樂(lè)》選自《春秋左傳》

《左傳》是儒家經(jīng)典之一，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《公羊傳》、《谷梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評(píng)論《左傳》時(shí)說(shuō)：“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博。”對(duì)研究春秋史和遠(yuǎn)古史提供了珍貴的史料。

《左傳》敘事敢于直書(shū)不諱，揭示事情的真實(shí)面貌，全書(shū)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字較多，這些文字翔實(shí)生動(dòng)，如晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉郩之戰(zhàn)、齊晉鞌之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)，都有出色的敘述。善于敘事，講究謀篇布局，章法嚴(yán)謹(jǐn)，都是《左傳》的獨(dú)到之處。正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)文學(xué)史上也占有重要的地位。

歷代注釋《左傳》的著作頗多，西晉大學(xué)者杜預(yù)撰《春秋經(jīng)傳集解》，把《春秋》與《左傳》合為一編。唐孔穎達(dá)遵循杜預(yù)注而為疏，成為歷史上最有影響的注釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊注疏證》、今人楊伯峻撰《春秋左傳注》，都是比較重要的注本。

《左傳》相傳是春秋末期的魯國(guó)史官左丘明所著。司馬遷首先認(rèn)為《左傳》是左丘明所寫(xiě)，自劉向、裴骃、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出于左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱：“左傳家者，其先出于左丘明。”

現(xiàn)代評(píng)價(jià)

反面觀點(diǎn)

這世上的事情，真如地覆天翻，此一時(shí)，彼一時(shí)也！季禮如此嚴(yán)肅正經(jīng)、板著面孔一律稱為“美好”的音樂(lè)、舞蹈，對(duì)今天的多數(shù)人來(lái)說(shuō)，恐怕是不忍卒聽(tīng)，不忍卒觀。同樣，要是季札聽(tīng)見(jiàn)今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見(jiàn)迪斯科一類的舞蹈，真不知要?dú)馑缼谆兀?/p>

畢竟，觀念之間有了天壤之別。

在季扎的時(shí)代，雖有民間小調(diào)、自?shī)首詷?lè)的歌舞，卻是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒(méi)有資格，也沒(méi)有能力，更沒(méi)有“懂得音樂(lè)的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞、感受那些大樂(lè)大舞。他們是邊緣上的人，永遠(yuǎn)無(wú)緣進(jìn)入到、參與到達(dá)官貴人們的樂(lè)歌和樂(lè)舞之中去。也只有達(dá)官貴人、君子公卿們才會(huì)像季札那樣把音樂(lè)舞蹈看成是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的了不起的大事，才會(huì)那么一本正經(jīng)、恭敬嚴(yán)肅地加以對(duì)待。

其實(shí)這也不奇怪。在他們的心目中，音樂(lè)舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級(jí)統(tǒng)治的輔助工具，作用就是維護(hù)等級(jí)制度和政治統(tǒng)治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現(xiàn)舞、只在宗廟和朝廷這兩種場(chǎng)所中進(jìn)行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進(jìn)得去。

我們無(wú)法說(shuō)這樣對(duì)待音樂(lè)和舞蹈有什么好或不好。這是歷史的本來(lái)面目，那時(shí)擁有話語(yǔ)權(quán)力的人的觀念就是如此。他們這樣認(rèn)為，也就照此去做。做了之后還要大發(fā)議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來(lái)。比如《詩(shī)經(jīng)》中的那些“國(guó)風(fēng)”，不過(guò)是西周時(shí)各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之余有感而發(fā)，率興而作，哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之類！男女之間傾訴愛(ài)慕之情，征夫怨婦抒發(fā)內(nèi)心的憂傷，辛勤勞作的農(nóng)民表這對(duì)剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什么必然聯(lián)系？所以，季札的評(píng)論，以及后來(lái)儒生們的評(píng)論，不過(guò)是他們自己以自己的觀念，先入為主地附會(huì)而已。一首《關(guān)睢》，本來(lái)在這是男歡女愛(ài)的愛(ài)情追求，卻被解釋為贊美“后妃之德”！

這在我們今天看來(lái)是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季扎那樣去理解音樂(lè)和舞蹈，不可能板著面孔拿它們作說(shuō)教的工具。政治制度的好壞，同音樂(lè)舞蹈沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。懂音樂(lè)舞蹈的人當(dāng)中有好人，也有壞人；不懂音樂(lè)舞蹈的人當(dāng)中也有好人和壞人。世事人情的復(fù)雜多變，哪里有固定不變的模式可去硬性框定？

我們更愿意相信，音樂(lè)和舞蹈是人們表情達(dá)意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過(guò)自?shī)首詷?lè)來(lái)獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達(dá)我們對(duì)天地人的思索；它們也可以表達(dá)我們對(duì)人生意義和價(jià)值的探索和追尋。陽(yáng)春白雪當(dāng)然使我們高雅，而我們也不拒絕下里巴人。從出土的曾侯乙編鐘看來(lái)，春秋時(shí)期的音樂(lè)已有相當(dāng)高的水平，而且不同時(shí)代、不同地區(qū)的音樂(lè)、舞蹈各有特色。季札有幸欣賞魯國(guó)演奏的周樂(lè)，并且作出令人信服的評(píng)論，為后世留下這篇珍貴的史料。

正面觀點(diǎn)

季札所觀之樂(lè)并不是一般意義上的音樂(lè)，而是一個(gè)國(guó)家在正式場(chǎng)合（諸如祭祀、會(huì)盟）時(shí)演奏的音樂(lè)。即使在現(xiàn)代，這種場(chǎng)合所演奏的音樂(lè)也代表著一個(gè)國(guó)家的形象和氣度。我們無(wú)法想象在迎接外賓時(shí)軍樂(lè)隊(duì)居然堂而皇之地演奏起《同桌的你》，也無(wú)法接受國(guó)家科技獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上響起一首《老鼠愛(ài)大米》。音樂(lè)舞蹈的確是表達(dá)情感的方式，但正因?yàn)槿绱耍鸥右⒁鈭?chǎng)合。如果一個(gè)人不分場(chǎng)合地胡亂抒情，逮著個(gè)人就哭訴自己家阿毛被狼吃了，那不是詩(shī)人或者藝術(shù)家的情懷，不過(guò)是個(gè)瘋子罷了。

藝術(shù)作品之所以偉大，就在于其可供解讀的層次非常豐富。每個(gè)人都可以從中讀出自己的體會(huì)和感受，都可以發(fā)表自己的評(píng)論。古人有些闡釋是有過(guò)度的地方，但那也是他們的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我們站在今天的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)待古人的評(píng)價(jià)，不能一味說(shuō)古人死板，更不能一棒子打死地認(rèn)為古人的評(píng)論一無(wú)是處。這不過(guò)是用我們手上的話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)苛責(zé)古人而已，毫無(wú)意義。

政治和音樂(lè)藝術(shù)是否有聯(lián)系，這個(gè)問(wèn)題非常難以斷論。以我們今天的情況而言，的確很難說(shuō)有什么必然聯(lián)系；但我們?nèi)绻偸悄矛F(xiàn)在的眼光來(lái)看待古人，永遠(yuǎn)不可能理解他們的世界。就如同我們現(xiàn)在根本不會(huì)進(jìn)行大規(guī)模祭祀，而僅僅在兩百年前，那還是當(dāng)時(shí)政治生活中最重要的一件事。或者再直接一點(diǎn)，我們現(xiàn)在誰(shuí)都不覺(jué)得皇帝有什么必要性，但放在兩百年前，誰(shuí)都不敢想象國(guó)家沒(méi)有皇帝。更何況，季札已經(jīng)離我們有兩千多年了。那時(shí)候的人們非常堅(jiān)定地認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階層所欣賞的音樂(lè)代表了這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治能力。其實(shí)，我們現(xiàn)在也可以通過(guò)一個(gè)人所喜歡的音樂(lè)來(lái)大概推測(cè)這個(gè)人的性格；而在古代，一個(gè)國(guó)君的性格的確很大程度上決定了這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)

《季札觀周樂(lè)》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評(píng)的因素。季札雖然是對(duì)周樂(lè)發(fā)表評(píng)論，其實(shí)也就是評(píng)論《詩(shī)》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)《詩(shī)》是入樂(lè)的。馬瑞辰說(shuō)：“詩(shī)三百篇，未有不可入樂(lè)者。……左傳：吳季札請(qǐng)觀周樂(lè)，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國(guó)。若非入樂(lè)，則十四國(guó)之詩(shī)，不得統(tǒng)之以周樂(lè)也”① 雖然，脫離了音樂(lè)的詩(shī)或許少了感發(fā)作用，而周樂(lè)中的舞已不能再現(xiàn)，但畢竟季札評(píng)論的周樂(lè)，其文字主體還能在《詩(shī)經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂(lè)》中總結(jié)出傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一些特點(diǎn)。

原文人物

季札(公元前576年一前484年 )。春秋時(shí)吳國(guó)人。吳王壽夢(mèng)少子。封于延陵，稱延陵季子。后又封州來(lái)，稱延州來(lái)季子。　季札是春秋時(shí)代的風(fēng)云人物，曾與孔子并稱“南季北孔”，讓國(guó)、觀樂(lè)、掛劍等故事都傳頌至今。

季札可謂禮樂(lè)的化身，而中國(guó)正是禮樂(lè)之邦。季札身上體現(xiàn)的和諧、誠(chéng)信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，而這些美德也正是現(xiàn)時(shí)代的主旋律。

季札在中國(guó)思想史、文藝史、政治外交史上的地位都舉足輕重。但因?yàn)榧驹馁Y料存世極少，所以雖然從古至今不斷有人提及季札，但真正意義上研究季札的卻并不多見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

左丘明，姓左丘，名明(一說(shuō)姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國(guó)人。 左丘明知識(shí)淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子 ”。左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書(shū)于周史”，據(jù)有魯國(guó)以及其他封侯各國(guó)大量的史料，所以依《春秋》著成了中國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史《左傳》，和現(xiàn)存最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，成為史家的開(kāi)山鼻祖。《左傳》重記事，《國(guó)語(yǔ)》重記言。