聞道神仙不可接，聞道心隨湖水共悠悠。神仙隨湖水共出自唐代大臣張說（yuè）的接心及賞作品《送梁六自洞庭山》。此詩通過對洞庭湖景色的悠悠意思描繪，寄托著作者宦游異鄉的全詩沉郁心情和對朝廷的思戀情緒。在詩中，聞道詩人的神仙隨湖水共心緒始終與洞庭湖山水相伴相隨，洞庭湖、接心及賞君山的悠悠意思山水色形，被抹上了詩人濃重的全詩主觀感情色彩。全詩即景遣懷，聞道寓情于景，神仙隨湖水共不顯刻劃而意境自現；韻腳分明，接心及賞音律優美，悠悠意思是全詩初盛唐之際七絕的成熟之作。
作品原文
送梁六自洞庭山作
張說 （yuè）
巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。
聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。
作品注釋
⑴梁六：即梁知微，時為潭州（今湖南長沙）刺史，途徑岳陽入朝。洞庭山：即君山，位于岳陽市西南的洞庭湖中，風景秀麗。
⑵巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳陽。
⑶孤峰：指洞庭山，即君山。
⑷聞道：聽說。神仙：指湘君、湘夫人等傳說中的神仙。《拾遺記》：“其下有金堂數百間，玉女居之。”
⑸湖：即洞庭湖。悠悠：悠長，自然。
作品譯文
放眼遙望巴陵地區洞庭湖一帶的秋景，成天看到的就是這孤獨的君山漂浮在水中。
傳說這君山上曾居住著神仙可惜未能得見，我的心潮隨著那蕩漾的湖水綿遠悠長。
創作背景
這是作者謫居岳州（即巴陵，今岳陽）的送別之作。梁六為作者友人潭州（今湖南長沙）刺史梁知微，時途經岳州入朝，遂有與詩人的相遇。當時作者被貶為岳州刺史，在為梁知微舉行的送別宴會上創作此詩。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以題云“自洞庭山”相送。
作品鑒賞
此詩載于《全唐詩》卷八十九。下面是李白研究學會理事、四川詩詞學會理事、四川大學文學與新聞學院教授周嘯天先生對此詩的賞析。
嚴羽有一段論詩名言：“盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”（《滄浪詩話》）離了具體作品，這話似玄乎其玄；一當聯系實際，便覺精辟深至。且以張說這首標志七絕進入盛唐的力作來解剖一下。
這是送別之作。詩中送別之意，若不從興象風神求之，那真是“無跡可求”的。
謫居送客，看征帆遠去，該是極其凄婉的懷抱（《唐才子傳》謂張說“晚謫岳陽，詩益凄婉”）。“天涯一望斷人腸”（孟浩然），首句似乎正要這么說。但只說到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，純乎是即目所見之景了。這寫景不渲染、不著色，只是簡淡。然而它能令人聯想到“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·九歌·湘夫人》）的情景，如見湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意么，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。
氣蒸云夢、波撼岳陽的洞庭湖上，有座美麗的君山，日日與它見面，感覺也許不那么新鮮。但在送人的今天看來，是異樣的。說穿來就是愈覺其“孤”。否則何以不說“日見‘青山’水上浮”呢。若要說這“孤峰”就是詩人在自譬，倒未見得。其實何須用意，只要帶了“有色眼鏡”觀物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足見送人者心情之孤。“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（《四溟詩話》），卻于有意無意得之。
關于君山傳說很多，一說它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗處”），一說“其下有金堂數百間，玉女居之”（《拾遺記》），這些神仙荒忽之說，使本來實在的君山變得有幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，除了表現湖水動蕩給人的實感，也微妙傳達這樣一種迷離撲朔之感。
詩人目睹君山，心接傳說，不禁神馳。三句遂由實寫轉虛寫，由寫景轉抒情。從字面上似離送別題意益遠，然而，“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，與別情當有微妙的關系。作者同時送同一人作的《岳州別梁六入朝》云：“夢見長安陌，朝宗實盛哉！”也有同一種欽羨莫及之情。送人入朝原不免觸動謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說“夢見長安陌”是實寫，說“神仙不可接”則頗涉曲幻。羨仙乎？戀闕乎？“詩以神行，使人得其意于言之外，若遠若近，若無若有”（屈紹隆《粵游雜詠》），這也就是所謂盛唐興象風神的表現。
神仙之說是那樣虛無縹緲，洞庭湖水是如此廣遠無際，詩人不禁心事浩茫，與湖波俱遠。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心潮不禁隨湖水一樣悠悠不息。“心隨湖水共悠悠”，這個“言有盡而意無窮”的結尾，令人聯想到“惟見長江天際流”（李白），而用意更為隱然；叫人聯想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”（王維），比義卻不那么明顯。濃厚的別情渾融在詩境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不著，妙悟得出。借葉夢得的話來說，此詩之妙“正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到”（《石林詩話》）。
胡應麟認為此詩“句格成就，漸入盛唐”，他所作的評價是公允的。七絕的“初唐標格”結句“多為對偶所累，成半律詩”（《升庵詩話》），此詩則通體散行，風致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。作者張說不僅是開元名相，也是促成文風轉變的關鍵人物。其律詩“變沈宋典整前則，開高岑后矯清規”，亦繼往而開來。而此詩則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。
作品點評
凌宏憲《唐詩廣選》：蔣仲舒曰：但言悠遠，而別意自見。美人秋水之思，當是別后意耳。
陸時雍《唐詩鏡》：后二語托興，兼寓別情。
沈德潛《唐詩別裁》：遠神遠韻，送意自在其中。此洞庭為神仙窟宅，然身不至，唯送人之心與湖水俱遠耳。
宋宗元《網師園唐詩箋》：不著一字（末句下）。
王堯衢《古唐詩合解》：不言送別，而送別之神情透露。
胡應麟《詩藪》：唐初五言絕，子安（王勃）諸作已入妙鏡。七言初變梁陳，音律未諧，韻度尚乏。……至張說《巴陵》之什（即此詩），王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣。
朱寶瑩《詩式》：開首先寫洞庭，再入“山”字，所謂就題起也，然卻有突兀高遠之勢，而一種送別之情已含在其中，要在“一望”、“日見”四宇咀嚼而得。三句入送梁六，言梁入朝如神仙之不可接迎。四句從送后落筆，言只心隨湖水悠悠而去，不特題后搖曳生情，似此纏綿悱惻，不失詩人敦厚之旨，盛唐作者所以為正聲也。
俞陛云《詩境淺說續編》：此詩言煙波浩渺中，神仙既不可接，客帆亦天際迢遙。末句之悠悠凝望，即送別之心也。
劉永濟《唐人絕句精華》：首二句實寫洞庭湖山，中夾第三句，遂使實境化成縹緲之景，引起第四句別情，便覺悠然無盡。
作者簡介
張說（yuè）（667年－730年），男，字道濟，一字說之，河南洛陽(河南洛陽人，唐朝政治家、文學家。張說早年參加制科考試，策論為天下第一，歷任太子校書、左補闕、右史、內供奉、鳳閣舍人，參與編修《三教珠英》，因不肯誣陷魏元忠，被流放欽州。后來，張說返回朝中，任兵部員外郎，累遷工部侍郎、兵部侍郎、中書侍郎，加弘文館學士。拜相后，因不肯黨附太平公主，被貶為尚書左丞，后拜中書令，封燕國公。姚崇拜相后，張說被貶為相州刺史，又貶岳州刺史，在蘇颋進言下，改任荊州長史。張說在擔任天兵軍大使時，持節安撫同羅、拔曳固等部，討平突厥叛將康待賓，被召拜為兵部尚書。后又討平康愿子叛亂，建議裁撤鎮軍，整頓府兵，升任中書令，加集賢院學士，并倡議唐玄宗封禪泰山，進封右丞相。張說脾氣暴躁，與同僚關系不睦，而且生性貪財，因此遭到彈劾，被免去中書令，后被迫致仕。不久，張說被起復，先為右丞相，又任左丞相。開元十八年（730年）病逝，時年六十四歲。追贈太師，謚號文貞。張說前后三次為相，執掌文壇三十年，為開元前期一代文宗，與許國公蘇颋齊名，號稱“燕許大手筆”。
繼續閱讀