那些你所不知道的不可不知本歷，關(guān)于日本的史故事歷史。下面是不可不知本歷短篇文章網(wǎng)小編為大家準(zhǔn)備的不可不知的日本歷史故事，希望大家喜歡。史故事
不可不知的日本歷史故事
在信息的傳播受制于地理的歷史長(zhǎng)河中，任何一個(gè)民族和國(guó)家的史故事國(guó)民心態(tài)、歷史文化乃至國(guó)家政策都離不開(kāi)其獨(dú)特的不可不知本歷地理環(huán)境的影響。日本國(guó)土狹小，史故事四面環(huán)海，不可不知本歷資源匱乏，史故事地震頻繁，不可不知本歷使它很早便產(chǎn)生了一種“島國(guó)情結(jié)”。史故事
“島國(guó)情結(jié)”的不可不知本歷第一個(gè)特征是強(qiáng)烈的排他主義，排他性其實(shí)又是史故事缺乏安全心理的反射。在自我生存空間極為有限、不可不知本歷生存代價(jià)高昂的條件下，人們對(duì)任何自己已經(jīng)占有的產(chǎn)權(quán)都會(huì)有強(qiáng)烈的排他意識(shí)。我國(guó)的漢、唐、宋各代王朝，古代朝鮮、印度文化及近、現(xiàn)代西方文化都曾輸入日本，并必然會(huì)與其本土文化產(chǎn)生交流與融合，但也會(huì)催生沖突和抵觸。
在學(xué)習(xí)吸收更先進(jìn)更成熟的外國(guó)文化成果時(shí)，排他性十足的日本難免產(chǎn)生安全感缺失心理。
我們知道，自卑和自負(fù)常常像一枚硬幣的兩面，羨慕和嫉妒的界限也絕非涇渭分明。在妒火的啃噬下，日本一方面從不停止向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，另一方面也渴求有朝一日能夠享受對(duì)昔日老師超越和征服的快感。
事實(shí)上，日本正是這么做的，尤其是對(duì)在東亞做了數(shù)千年龍頭，卻在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后衰敗不堪的中國(guó)。
此外，日本基本上由單一的民族構(gòu)成，使得獨(dú)一無(wú)二的民族自豪感很容易演變?yōu)槊褡鍍?yōu)越感，在處理民族關(guān)系時(shí)甚至?xí)惢癁槊褡迳澄闹髁x和極端民族主義。在遭遇政治經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)實(shí)困難時(shí)，妄自尊大的日本人便會(huì)毫無(wú)心理障礙地轉(zhuǎn)向?qū)ν馇致詳U(kuò)張。“島國(guó)情結(jié)”的心態(tài)還伴有嚴(yán)重的危機(jī)感，人們特別關(guān)注本民族的生存空間，關(guān)注群體的命運(yùn)，甘愿為了集體能夠渡過(guò)危機(jī)而泯滅個(gè)體價(jià)值和是非判斷。
同其他民族一樣，日本歷代統(tǒng)治者在遭遇政治經(jīng)濟(jì)困局時(shí)，常常會(huì)以求得本民族生存空間為借口，用對(duì)外侵略轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)，恰好碰上一個(gè)內(nèi)憂(yōu)頻仍的東亞大陸為鄰居，更加屢試不爽。
當(dāng)代日本學(xué)者四宮正貴就曾指出：“雖然表面上被封鎖了，但是日本民族的民族主義和愛(ài)國(guó)心在戰(zhàn)后60年也沒(méi)有枯竭。回顧我國(guó)歷史，在國(guó)家危機(jī)之時(shí)，尊皇精神和愛(ài)國(guó)心就會(huì)興起，超越危機(jī)。現(xiàn)在日本的危機(jī)狀況，通過(guò)民族主義的興起和日本傳統(tǒng)精神的復(fù)興，必然能夠度過(guò)。”
可見(jiàn)，日本國(guó)民的這種危機(jī)反應(yīng)模式，直到現(xiàn)在也沒(méi)有改變。如果我們不變得更強(qiáng)更好，日本更加不會(huì)改變。
武士道精神的全民滲透
專(zhuān)事殺伐的職業(yè)武士階級(jí)，最初形成于各地大名割據(jù)混戰(zhàn)的日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。1192年，鐮倉(cāng)幕府的建立標(biāo)志著武士統(tǒng)治時(shí)代的開(kāi)始。通過(guò)吸收中國(guó)儒家理論的部分內(nèi)容，武士階級(jí)建立起一套以忠君、節(jié)義、廉恥、武勇、堅(jiān)忍為基本原則的“武士道”。
武士道中的五項(xiàng)基本原則，在形式上與中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中的“五德”之說(shuō)非常相似，但是，如同很多其他取自中國(guó)的文化成果到了日本就會(huì)經(jīng)過(guò)有意識(shí)的主動(dòng)揚(yáng)棄一樣，武士道與儒家倫理有著不同的側(cè)重和內(nèi)核。
遵循天人合一理念，中國(guó)人以五行配五德，分別是仁、義、禮、智、信，而對(duì)應(yīng)不同人群的不同行為規(guī)范，也常用這種“五德”來(lái)表示，比如君子應(yīng)具有“仁、義、禮、樂(lè)、忠”這五德，武將則為“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，連生肖也有各自的五德，比如雄雞為“文、武、勇、仁、信”，無(wú)生命的玉也有“仁、義、智、勇、潔”五德。
在中國(guó)，不管什么人或物，所要求的五德中必有一個(gè)“仁”字，這個(gè)“仁”，就是儒家文化的根基所在。這里且不去討論“仁”的內(nèi)涵，但我們可以輕易看出，“仁”代表著一種普世的客觀道德要求。“仁”之后，最常出現(xiàn)的是“禮”，“禮”通常指確定下來(lái)的典章制度，更明顯是一種人為的規(guī)則。
儒家學(xué)說(shuō)中最重要的兩個(gè)概念，仁和禮，是被武士道棄而不取的。武士道的最根本核心是“廉恥”。
什么事情會(huì)讓一個(gè)武士感到羞恥，失去個(gè)人或所屬集團(tuán)的榮譽(yù)和地位?當(dāng)武士受到這種羞恥時(shí)，他會(huì)毫不猶豫地切腹自殺。
為了避免這種奇恥大辱，武士不管做什么事情，不管采取什么手段，其最終目的就是一定要超越對(duì)手，取得壓倒性勝利，無(wú)論是為了個(gè)人名譽(yù)而決斗，還是贏得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為主公贏得榮光，讓自己揚(yáng)名立萬(wàn)。
中國(guó)人有時(shí)會(huì)“殺身成仁”，有時(shí)也會(huì)“忍把浮名，都換了淺斟低唱”，但日本人絕不會(huì)放棄榮譽(yù)和名聲，他們殺身，也絕不會(huì)是為了抽象縹緲的仁義道德。拋棄了仁和禮的束縛，將一己榮譽(yù)和勝利置于遠(yuǎn)高于生命的地位上，這樣的武士道精神自然會(huì)讓武士們?cè)诿鎸?duì)斗爭(zhēng)時(shí)采取如下態(tài)度：只有輸贏，模糊是非;只有進(jìn)退，無(wú)視規(guī)則;寧可玉碎，不要瓦全。
當(dāng)然，我們絕不否認(rèn)武士道中那些克己、節(jié)儉等原教旨意義的價(jià)值觀。我們正視對(duì)手，就該客觀認(rèn)識(shí)它，甚至肯定它。
事實(shí)上，在長(zhǎng)達(dá)幾百年的武士統(tǒng)治時(shí)期，武士道精神已不是武士階層的專(zhuān)利，它被奉為整個(gè)日本社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不同程度滲透熏陶著每一個(gè)日本國(guó)民。日本人一向有坦然赴死的覺(jué)悟，即使是傳統(tǒng)日本社會(huì)中處于下層的農(nóng)夫、乞丐，甚至柔弱的女性，也同樣以回避死亡為恥。
以武士道為信仰，無(wú)怪乎日本的國(guó)民性中有動(dòng)輒使用武力，并且死斗到底的傾向了。在好的方面來(lái)說(shuō)，即使在戰(zhàn)后日本，失職的國(guó)家公務(wù)人員或生產(chǎn)了不合格產(chǎn)品的企業(yè)主，也有不少人以死謝罪于國(guó)民，以維護(hù)自己的聲譽(yù)、表達(dá)自己的羞恥之心。