作品簡介《禮記》二則選自《禮記》又名《小戴禮記》，禮記儒家經典著作之一。則文注釋第一則《雖有嘉肴》節選自《禮記·學記》。言文原文《學記》是翻譯《禮記》中的一篇，是禮記中國教育史上，也是則文注釋世界教育史上第一部教育學的論著。《大道之行也》節選自《禮記·禮運》。言文原文《禮運》，翻譯《禮記》篇名，禮記大約是則文注釋戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
參考資料：《雖有嘉肴》 《大道之行也》
作品原文
《禮記》二則
雖有嘉肴
雖有嘉肴，言文原文弗食，翻譯不知其旨也；雖有至道，禮記弗學，則文注釋不知其善也。言文原文是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
作品注釋
雖有嘉肴
1、雖：即使。
2、嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。
3、旨：味美。至道：最好的道理。至，達到極點。
4、是故：所以。
5、困：不通，理解不了。
6、自反：反省自己。
7、自強：自我勉勵。
8、強：勉勵。
9、教學相長：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。
10、《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。
11、學學半：教人是學習的一半。第一個“學”是教的意思。
12、其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。
大道之行也
1、大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2、為：是，表判斷。
3、與：通“舉”，選舉，推舉。
4、修：培養。
5、親：意動用法，以為親，親近。
6、壯：青壯年。
7、矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
8、孤：幼而無父的人。
9、獨：老而無子的人。
10、廢疾：殘疾人。
11、分（fèn）：職分，指職業、職守。
12、歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
13、藏：私藏。
14、是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。
15、作：興起。
16、故：所以。
17、外戶：從外面把門帶上。
18、閉：用門閂插上。
19、謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
作品譯文
雖有嘉肴
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不學習，就不知道它的好處。所以學習這樣以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增長自己的學問。《兌命》上說：“教人是學的一半。”大概說的就是這個道理吧？
大道之行也
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
創作背景
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們如今所見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
作品鑒賞
《雖有嘉肴》本文運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學是相互促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。
《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
寫法特征
層次清晰，有條不素
此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。
從開頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會進行綱領性說明。
從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會的基本特征。
最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現了古人關于人類社會的構想。
排偶句式的運用
文章的第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”等句式整齊，節奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。
作者簡介
戴圣，字次君，西漢官員、學者、漢代今文經學的開創者，梁國睢陽（今河南商丘市睢陽區）人。 生卒年不詳，世稱小戴，與叔父戴德同學《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》成書于漢建初七年（公元80年）。
