作品簡介《季札觀周樂》記敘了季札出使魯國，季札魯國人為他表演周王室的觀樂樂舞。
作品原文
季札觀周樂
吳公子札來聘(1)。左丘注釋……請觀于周樂(2)。明文使工為之歌《周南》、言文原文《召南》(3)，翻譯曰：“美哉！季札始基之矣(4)，觀樂猶未也，左丘注釋然勤而不怨矣(5)。明文為之歌《邶》、言文原文《鄘》、翻譯《衛》(6)，季札曰：“美哉，觀樂淵乎！左丘注釋憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是(7)，是其《衛風》乎？”為之歌《王》(8)曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》(9)，曰：“美哉！其細已甚(10)，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎(11)！大風也哉！表東海者，其大公乎(12)？國未可量也。”為之歌《豳》(13)，曰：“美哉，蕩乎(14)！樂而不淫，其周公之東乎(15)？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲(16)。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》(17)，曰：“美哉，渢渢(18)乎！大而婉，險而易行(19)，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》(20)，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎(21)？不然，何憂之遠也？非令德之后(22)，誰能若是？”為．之歌《陳》(23)，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉(26)！
為之歌《小雅》(26)，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉(27)！”為之歌《大雅》，曰(28)：“廣哉！熙熙乎(29)！曲而有直體，其文王之德乎？”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜(32)；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒(33)；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底(34)，行而不流。五聲和(35)，八風平(36)；節有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！”
見舞《象箾》、《南龠》者(39)，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者(41)，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德(42)，圣人之難也！”見舞《大夏》者(42)，曰：“美哉！勤而不德(44)。非禹，其誰能修之(45)！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也(47)，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑(48)以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
作品注釋
(1)吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。
(2)周樂：周王室的音樂舞蹈。
(3)工：樂工。《周南》、《召南》：《詩經》十五國風開頭的兩種。以下提到的都是國風中各國的詩歌。
(4)始基之：開始奠定了基礎。
(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。
(6)邶(bei)：周代諸侯國，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國，在今河南新鄉市南。衛：周代諸侯國，在今河南淇縣。
(7)康叔：周公的弟弟，衛國開國君主。武公：康叔的九世孫。
(8)《王》：即《王風》，周平王東遷洛邑后的樂歌。
(9)鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭一帶。
(10)細：瑣碎。這里用音樂象征政令。
(11)泱泱：宏大的樣子。
(12)表東海：為東海諸侯國作表率。大公：太公，指國開國國君呂尚，即姜太公。
(13)豳(bin)：西周公劉時的舊都，在今陜西彬縣東北。
(14)蕩：博大的樣子。
(15)周公之東：指周公東征。
(16)夏：西周王蹺一帶。秦：在今陜西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。
(17)魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。
(18)沨沨(feng)：輕飄浮動的樣子。
(19)險：不平，這里指樂曲的變化。
(20)唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封于唐。
(21)陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
(23)陳：國都宛丘，在今河南淮陽。
(24)鄶(kuài)：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。
(25)譏：批評。
(26)《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。
(27)先王：指周代文、武、成、康等王。
(28)《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。
(29)熙熙：和美融洽的樣子。
(30)《頌》：指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
(31)倨：傲慢。國嗝：同“逼”，侵逼。攜：游離。
(34)荒：過度。囫處：安守。底：停頓，停滯。
(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。
(36)八風：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
(37)節：節拍。度：尺度。
(38)守有序：樂器演奏有一定次序。
(39)《象箾(shuò )》：舞名，武舞。《南龠）(yuè)：舞名，文舞。
(40)《大武》：周武王的樂舞。
(41)《韶濩hù》：商湯的樂舞。
(42)慚德：遺憾，缺憾。
(43)《大夏》：夏禹的樂舞。
(44)不德：不自夸有功。
(45)修：作。
(46)《韶萷》：虞舜的樂舞。
(47)幬(dào)：覆蓋。
(48)蔑：無，沒有。
原文
吳公子札來聘。……請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。盛德之所同也！”
見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
作品譯文
吳國公子季札前來魯國訪問……請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工為他歌唱們《邶風》、《庸風》和《衛風》。季禮說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛風》吧！”樂工為他歌唱《王風》。季札說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之后的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風》。季札說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。”樂工為他歌唱《齊風》。季禮說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”樂工為他歌唱《南風》。季札說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風》。季禮說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風》。季禮說：“美好啊，輕飄浮動！粗擴而又婉轉，變化曲折卻又易于流轉，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工為他歌唱《唐風》。季禮說：“思慮深遠啊！大概是帝堯的后代吧！如果不是這樣，憂思為什么會這樣深遠呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風》。季札說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風》以下的樂歌，季禮就不作評論了。
樂工為季札歌唱《小雅》。季禮說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”樂工為他歌唱《大雅》。季禮說：“廣闊啊！曲調婉轉而有正直之體，這大概就是周文王的盛德吧！”樂工為他歌唱《頌》。季禮說：“好到極點了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協調；節拍有法度，樂器先后有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看見跳《象簫》和《南龠》兩種樂舞后說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時說：“美好啊，周朝興盛的時候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處，做圣人實不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬簫》時說：“德行達到頂點了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋一樣，像大地無所不容納一樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個了。觀賞達到止境了！如果還有其它樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
作品出處
《季札觀樂》選自《春秋左傳》
《左傳》是儒家經典之一，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《公羊傳》、《谷梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評論《左傳》時說：“其言簡而要，其事詳而博。”對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。
《左傳》敘事敢于直書不諱，揭示事情的真實面貌，全書有關戰爭的文字較多，這些文字翔實生動，如晉楚城濮之戰、秦晉郩之戰、齊晉鞌之戰、晉楚鄢陵之戰，都有出色的敘述。善于敘事，講究謀篇布局，章法嚴謹，都是《左傳》的獨到之處。正因為如此，它在中國文學史上也占有重要的地位。
歷代注釋《左傳》的著作頗多，西晉大學者杜預撰《春秋經傳集解》，把《春秋》與《左傳》合為一編。唐孔穎達遵循杜預注而為疏，成為歷史上最有影響的注釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊注疏證》、今人楊伯峻撰《春秋左傳注》，都是比較重要的注本。
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷首先認為《左傳》是左丘明所寫，自劉向、裴骃、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出于左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱：“左傳家者，其先出于左丘明。”
季札
現代評價
反面觀點
這世上的事情，真如地覆天翻，此一時，彼一時也！季禮如此嚴肅正經、板著面孔一律稱為“美好”的音樂、舞蹈，對今天的多數人來說，恐怕是不忍卒聽，不忍卒觀。同樣，要是季札聽見今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見迪斯科一類的舞蹈，真不知要氣死幾回！
畢竟，觀念之間有了天壤之別。
在季扎的時代，雖有民間小調、自娛自樂的歌舞，卻是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒有資格，也沒有能力，更沒有“懂得音樂的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞、感受那些大樂大舞。他們是邊緣上的人，永遠無緣進入到、參與到達官貴人們的樂歌和樂舞之中去。也只有達官貴人、君子公卿們才會像季札那樣把音樂舞蹈看成是關系到國計民生的了不起的大事，才會那么一本正經、恭敬嚴肅地加以對待。
其實這也不奇怪。在他們的心目中，音樂舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級統治的輔助工具，作用就是維護等級制度和政治統治，如同奴仆必須為主子效力、服務一樣，因而作歌現舞、只在宗廟和朝廷這兩種場所中進行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進得去。
我們無法說這樣對待音樂和舞蹈有什么好或不好。這是歷史的本來面目，那時擁有話語權力的人的觀念就是如此。他們這樣認為，也就照此去做。做了之后還要大發議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來。比如《詩經》中的那些“國風”，不過是西周時各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之余有感而發，率興而作，哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之類！男女之間傾訴愛慕之情，征夫怨婦抒發內心的憂傷，辛勤勞作的農民表這對剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什么必然聯系？所以，季札的評論，以及后來儒生們的評論，不過是他們自己以自己的觀念，先入為主地附會而已。一首《關睢》，本來在這是男歡女愛的愛情追求，卻被解釋為贊美“后妃之德”！
這在我們今天看來是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季扎那樣去理解音樂和舞蹈，不可能板著面孔拿它們作說教的工具。政治制度的好壞，同音樂舞蹈沒有什么必然的聯系。懂音樂舞蹈的人當中有好人，也有壞人；不懂音樂舞蹈的人當中也有好人和壞人。世事人情的復雜多變，哪里有固定不變的模式可去硬性框定？
我們更愿意相信，音樂和舞蹈是人們表情達意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過自娛自樂來獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達我們對天地人的思索；它們也可以表達我們對人生意義和價值的探索和追尋。陽春白雪當然使我們高雅，而我們也不拒絕下里巴人。從出土的曾侯乙編鐘看來，春秋時期的音樂已有相當高的水平，而且不同時代、不同地區的音樂、舞蹈各有特色。季札有幸欣賞魯國演奏的周樂，并且作出令人信服的評論，為后世留下這篇珍貴的史料。
正面觀點
季札所觀之樂并不是一般意義上的音樂，而是一個國家在正式場合（諸如祭祀、會盟）時演奏的音樂。即使在現代，這種場合所演奏的音樂也代表著一個國家的形象和氣度。我們無法想象在迎接外賓時軍樂隊居然堂而皇之地演奏起《同桌的你》，也無法接受國家科技獎的頒獎典禮上響起一首《老鼠愛大米》。音樂舞蹈的確是表達情感的方式，但正因為如此，才更加要注意場合。如果一個人不分場合地胡亂抒情，逮著個人就哭訴自己家阿毛被狼吃了，那不是詩人或者藝術家的情懷，不過是個瘋子罷了。
藝術作品之所以偉大，就在于其可供解讀的層次非常豐富。每個人都可以從中讀出自己的體會和感受，都可以發表自己的評論。古人有些闡釋是有過度的地方，但那也是他們的認識和體會。我們站在今天的立場上來對待古人的評價，不能一味說古人死板，更不能一棒子打死地認為古人的評論一無是處。這不過是用我們手上的話語霸權來苛責古人而已，毫無意義。
政治和音樂藝術是否有聯系，這個問題非常難以斷論。以我們今天的情況而言，的確很難說有什么必然聯系；但我們如果總是拿現在的眼光來看待古人，永遠不可能理解他們的世界。就如同我們現在根本不會進行大規模祭祀，而僅僅在兩百年前，那還是當時政治生活中最重要的一件事。或者再直接一點，我們現在誰都不覺得皇帝有什么必要性，但放在兩百年前，誰都不敢想象國家沒有皇帝。更何況，季札已經離我們有兩千多年了。那時候的人們非常堅定地認為，一個國家的統治階層所欣賞的音樂代表了這個國家的統治能力。其實，我們現在也可以通過一個人所喜歡的音樂來大概推測這個人的性格；而在古代，一個國君的性格的確很大程度上決定了這個國家的命運。
中國傳統的文學批評
《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學批評的因素。季札雖然是對周樂發表評論，其實也就是評論《詩》，因為當時《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者。……左傳：吳季札請觀周樂，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國。若非入樂，則十四國之詩，不得統之以周樂也”① 雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發作用，而周樂中的舞已不能再現，但畢竟季札評論的周樂，其文字主體還能在《詩經》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂》中總結出傳統文學批評的一些特點。
原文人物
季札(公元前576年一前484年 )。春秋時吳國人。吳王壽夢少子。封于延陵，稱延陵季子。后又封州來，稱延州來季子。 季札是春秋時代的風云人物，曾與孔子并稱“南季北孔”，讓國、觀樂、掛劍等故事都傳頌至今。
季札可謂禮樂的化身，而中國正是禮樂之邦。季札身上體現的和諧、誠信、禮讓、睿智等優秀品質，已經融入到中華民族的血液中，而這些美德也正是現時代的主旋律。
季札在中國思想史、文藝史、政治外交史上的地位都舉足輕重。但因為季札的資料存世極少，所以雖然從古至今不斷有人提及季札，但真正意義上研究季札的卻并不多見。
作者簡介
左丘明，姓左丘，名明(一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子 ”。左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。
