每一個古老的關(guān)于少數(shù)民族都有自己的神話故事傳說,在豐富的侗族民間文學里,至今流傳著眾多經(jīng)典的神話傳說。那么關(guān)于三皇五帝的皇帝話傳神話傳說有哪些？下面是短篇文章網(wǎng)小編為您整理的三皇五帝的神話傳說，希望對你有所幫助。關(guān)于
伏羲又作宓羲、庖犧、關(guān)于包犧、皇帝話傳伏戲，關(guān)于亦稱犧皇、皇帝話傳皇羲、關(guān)于太昊，皇帝話傳史記中稱伏犧。關(guān)于是皇帝話傳中華民族人文始祖。所處時代約為新石器時代早期，關(guān)于相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。皇帝話傳
相傳其人首蛇身，關(guān)于與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。
像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠古風范。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形右蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標志。近年來，海內(nèi)外越來越多的“龍的傳人”弘揚起到了重要的作用。90年代初，xx來天水視察，為古成紀題下了“羲皇故里”的碑文。
三皇五帝的神話傳說篇二：女媧中國上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說她與伏羲是兄妹，她與伏羲結(jié)婚而產(chǎn)生人類，后來女媧禁止兄妹相婚，這反映了中國原始時代由血緣婚進步到族外婚的情況。又傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發(fā)生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。另傳說女媧制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。關(guān)于女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。
女媧氏族發(fā)源地，文獻不見記載，但根據(jù)伏羲與女媧的關(guān)系，女媧故里也應(yīng)在古成紀范圍內(nèi)。酈道元《水經(jīng)注》在講到渭河支流葫蘆河時特別提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮(zhèn)，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風為姓，至今其地有風臺、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關(guān)。
共工氏與女媧爭帝，女媧命祝融氏領(lǐng)兵攻打共工氏。(標準的說法是某個復姓女媧的女皇命令祝融氏攻打共工氏，祝融又名正火，是古代的官職，共工也是古代的治水官職，那個倒霉的共工的父親也當過正火官職，也是祝融，結(jié)果人首蛇身的女媧大神跑出來補的天。)。
共工氏兵敗怒而用頭去撞不周山。
不周山乃撐天之柱，被共工氏一撞，發(fā)出了驚天動地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數(shù)都被淹死了，幸存者只好逃往山上。
但是，山林是獸類的領(lǐng)地，它們受到侵擾后十分憤怒，向人類發(fā)起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。
人類遭遇到了空前的災難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥殺害，人類面臨著滅絕的危險。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又斬下一只大龜?shù)乃哪_，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經(jīng)過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。當天空出現(xiàn)彩虹的時候，就是我們偉大的女媧的補天神石的彩光。
經(jīng)過這場浩劫，人類幸存者已經(jīng)很少。
為了使人類能再次發(fā)展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起泥人來。
三皇五帝的神話傳說篇三：神農(nóng)神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜，教會人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國原始時代由采集漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)進步的情況。又傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會人民醫(yī)治疾病。
繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳說人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因為他發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領(lǐng)。長期以來，對于神農(nóng)氏是否是炎帝這個問題，一直懸而難決。
傳說神農(nóng)一生下來就是個“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進去的東西。那時候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)為此決心嘗遍百草，好吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，用作藥用;不好吃的就放在身體的右邊袋子里，不能吃的就提醒人們注意。
神農(nóng)氏和炎帝到底什么關(guān)系?兩者是否為同一人呢?關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問題，學術(shù)界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點現(xiàn)在占上風，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農(nóng)來祭祀的，所以紀念館內(nèi)就有炎帝償百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農(nóng)是兩個系統(tǒng)的人，扯不上關(guān)系，因此不可能是同一人。
古代史書關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個世代，(一說十七個世代)到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這里有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時代，像伏曦，女媧，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是后世的學者們往往產(chǎn)生歧見，比如關(guān)于古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長大數(shù)百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。(《史記.五帝本紀》中也提到：黃帝崛起的時候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請注意這個“世”字。)這就是為什么伏曦，女媧，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時期大約為兩千年(如果是十七個世代則大約是五百年)黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開始于距今大約七千年以前。
但是，關(guān)于炎帝的記載則明顯和神農(nóng)氏對不上號。和神農(nóng)不同，關(guān)于炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領(lǐng)的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認為，炎帝經(jīng)歷了八個世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領(lǐng)的稱呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農(nóng)氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。因此，從這一點上來說，炎帝和神農(nóng)為同一人的說法值得懷疑。
三皇五帝的神話傳說篇四：祝融神話傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，后人尊為火神。相傳，祝融還是一個音樂家，他經(jīng)常在高山上奏起悠揚動聽，感人肺腑的樂曲，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對生活充滿熱愛。祝融死后，葬在南岳衡山之陽，后人為了紀念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。
祝融因為教會人類使用火，人們對祝融都非常之崇拜，但水神共工看不過眼，心想世界萬物離不開水，為什么人類只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越氣奮。于是集四湖五海之水沖向昆侖山，把昆侖山上的圣火澆滅，頓時全世界漆黑一片。祝融得知非常憤怒，騎上火龍，與共工大戰(zhàn)起來，水此終是往低處流，洪水從昆侖山下落下來，祝融乘機發(fā)起進攻，把共工燒得焦頭爛額。共公輸?shù)貌豁槡猓粴庵伦蚕虿恢苌剑l知不周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來，給世界萬物帶來災難，于是就引來女媧補天的故事。按今天的話來說這可以說是女媧補天的前傳
大概是受了三國演義祝融夫人的影響，祝融在現(xiàn)在的作品中，經(jīng)常被描寫為女性形象。
三皇五帝的神話傳說篇五：女魃亦作“女妭”。神話中的旱神。
《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》：有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行。”先除水道，決通溝瀆。
本是昆侖山上的女神，強烈的旱屬性女神，黃帝為了打敗共工，從仙山上把女魃請了下來，用旱屬性克制了水神共工，女魃為黃帝付出了巨大的犧牲，再也無法回到仙山上重新做神仙，又掉光了頭發(fā)，但是因為她所在的地方不下雨總是大旱，受到了黃帝的拋棄，被黃帝驅(qū)逐到遙遠的北方居住，抑郁而不知所蹤。