作品簡介《尊經(jīng)閣記》是尊經(jīng)注釋明代哲學家王守仁創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章的閣記著眼點不是“閣”而是“尊經(jīng)”，所以文章的王守重點并未放在其閣之規(guī)模、樣式及內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，仁文而是言文原文闡述儒家經(jīng)典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經(jīng)典的翻譯現(xiàn)象，從理論上說明了“尊經(jīng)”的尊經(jīng)注釋重要性。充分表現(xiàn)了王守仁看問題的閣記思想的深度、角度與一般文人的王守不同。
作品原文
尊經(jīng)閣記
經(jīng)1，仁文常道2也。言文原文其在于天，翻譯謂之命3；其賦于人，尊經(jīng)注釋謂之性4。閣記其主于身，王守謂之心5。心也，性也，命也，一6也。通人物7，達四海8，塞天地9，亙古今10，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也11。
其應(yīng)乎感也12，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也13，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽14消長15之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事16之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情17之發(fā)焉，則謂之《詩》；以言其條理節(jié)文18之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平19之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正20之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)21。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息22者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時23行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊“樂”也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶24人極25，憂后世26，而述六經(jīng)27也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒28困窮29而無以自全30也，而記籍31其家之所有以貽32之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色33，具存于其家，其記籍者，特34名狀35數(shù)目而已。而世之學者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索36于影響37之間，牽制38于文義之末39，硁硁然40以為是六經(jīng)矣。是猶41富家之子孫，不務(wù)42守視43享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人44丐夫45，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)46；習47訓詁48，傳49記誦50，沒溺51于淺聞小見52，以涂53天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭54，競詭辯55，飾56奸心盜行57，逐世58壟斷59，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)60。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧61復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
越城62舊有稽山63書院64，在臥龍65西岡，荒廢久矣。郡守66渭南南君大吉67，既敷政68于民，則慨然69悼70末學71之支離72，將進之以圣賢之道，于是使山陰73另吳君瀛拓74書院而一新75之，又為76尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝77矣。”閣成，請予一言，以諗78多士79，予既不獲辭80，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸81其心焉，其亦庶乎82知所以為尊經(jīng)也矣。
詞句注釋
1、經(jīng)：此為對儒家典范著作的尊稱。
2、常道：指常行的義理和法則。
3、命：天命。朱熹言：“物所受為性，天所賦為命。”
4、性：人的本性。
5、心：通稱思想和意念。
6、一：統(tǒng)一。此句謂這三者是統(tǒng)一的。
7、通人物：適用于各種人物。
8、達四海：謂暢游天下。
9、塞天地：謂充滿天地之間。
10、亙古今：貫串古今。
11、“無有乎弗具”四句：沒有不具備的，沒有不相同的，沒有任何改變的，這就是常道。
12、其應(yīng)乎感也：它反應(yīng)在情感上。
13、其見于事也：它表現(xiàn)在事情上。見，即“現(xiàn)”。
14、陰陽：指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面。
15、消長：增減，盛衰；謂變化。
16、紀綱政事：指國家的法度政務(wù)。
17、歌詠性情：以詩歌吟詠思想感情。
18、條理節(jié)文：指禮節(jié)秩序。
19、欣喜和平：指歡喜而平和的樂聲。
20、誠偽邪正：真誠、虛偽、邪惡、正義。
21、六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典著作，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》。
22、消息：發(fā)展變化，同“消長”。
23、時：適時，合于時宜。后文五個“時”，同此。
24、扶：匡扶，扶正。
25、人極：即綱紀，指社會的準則。
26、優(yōu)后世：猶為后人著想。
27、述六經(jīng)：對六經(jīng)進行闡述釋解。
28、卒：最終。
29、困窮：艱難窘迫。
30、自全：保全自己。
31、記籍：造冊登記。
32、貽：遺留。
33、種種色色：各種各樣。
34、特：僅僅，只不過。
35、名狀：名稱及形狀。
36、考索：研求探索。
37、影：影子；響：回聲。影響謂空泛無據(jù)的傳述。
38、牽制：猶拘泥束縛。
39、文義之末：指文章中非根本的、次要的義理或內(nèi)容。
40、徑硅然：形容固執(zhí)淺陋貌。
41、猶：猶如，好像。
42、務(wù)：致力于。
43、守視：看護守衛(wèi)。
44、窶人：窮苦之人。
45、丐夫：討飯的人。
46、“尚功利”三句：崇尚功名利祿，信奉荒謬有害的言論。
47、習：反復(fù)學習。
48、訓詁：此指對古書字句所作的解釋。
49、傳：傳授。
50、記誦：歌記背誦。古人認為“以明六經(jīng)大法之歸”為上，記誦其次也。故言。
51、沒溺：沉迷。
52、淺聞小見：淺薄的見解。
53、涂：堵塞，蒙蔽。
54、侈淫詞：張揚邪僻荒誕的言論。
55、竟詭辨：辨，通“辯”。為貌似正確而實際上顛倒是非的言論爭辯。
56、飾：粉飾，偽裝。
57、、奸心盜行：作惡之心與行為。
58、逐世：近世、近期。
59、壟斷：把持。
60、賊經(jīng)：損害、敗壞經(jīng)典。
61、寧：副詞，用于反問句中，可譯為“難道”。
62、越城：即今之紹興，因為古越國之都而得名。
63、稽山：會稽山的簡稱。
64、書院：宋至清代私人或官府設(shè)立的供人讀書、講學的處所，有專人主持。清光緒二十七年后廢此名。
65、臥龍：山名，位于浙江紹興縣，越大夫文種葬于此，故又名種山。
66、郡守：此襲用舊稱，稱知府為郡守。
67、南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陜西渭南市）人，正德進士，官紹興知府。
68、敷政：施行教化。
69、慨然：感慨貌。
70、悼：傷感。
71、末學：猶后學。
72、支離：流離、流落他處。
73、山陰：舊縣名，秦置，因位于會稽山之北而得名，今為浙江紹興縣。
74、拓：擴大。
75、一新：全部裝飾如新建的。
76、為：此處猶建立、建造。
77、邪匿：意同邪惡，指行為不正而又兇惡的人。
78、諗：規(guī)諫，勸告。
79、多士：眾多的賢士。
80、不獲辭：推辭沒有獲準，無法拒絕。
81、諸：之乎的合音詞。
82、庶乎：猶言“庶幾乎”，差不多。
原文
經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！」何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：「經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
白話譯文
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。
它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。
這永恒不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》；用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。
因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)，是記我們心中的紀綱政事的經(jīng)；《詩》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這才是尊重《詩》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
創(chuàng)作背景
明武宗時，山陰縣令吳瀛在紹興府知州南大吉的委派下，重修紹興的稽山書院，并在書院后面筑了一座尊經(jīng)閣，打算以此把人們引向圣賢的正道，使百姓興旺、邪惡消除。尊經(jīng)閣筑成后，南大吉請王守仁為之寫一篇記，以規(guī)勸當時的一些讀書人端正學習孺家經(jīng)典的態(tài)度，于是王守仁便寫下了這篇文章。
作品鑒賞
這篇文章題目雖名為“記”，但實際上是一篇論文。作者在文中論述了自己的主觀唯心主義思想，并將這種思想應(yīng)用到儒家經(jīng)典的學習上。此文可稱為王守仁的代表作品。
文章的中心是要人們尊經(jīng)，所以作者開篇首先指明儒家經(jīng)典是泳但而普遍的規(guī)范、法則，由此引發(fā)，作者說，它在自然界叫做命。它給予人時叫做性，主導人身時叫做心。心、性、命，其實都是同一東西，它們都是由儒家經(jīng)典來主宰的。所以儒家經(jīng)典是‘通人物，達四海，塞天地，亙古今；無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，它是永恒而普浪的規(guī)范、法則。這一段可說是全文的綱，它強調(diào)了儒家經(jīng)典涉及的范圍之廣，作用之大，影響之深。
第二段作者開始具體深人地說明濡家經(jīng)典在指導人們?yōu)槿颂幨路蕉鸬淖饔谩７从吃谇楦猩希梢灾笇藗兡芡樗耍佬邜u，懂得謙讓，明辨是非。這是儒學中所說的四端（仁、義、禮、智）。反應(yīng)在人事上，它可以教導人們父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信，達是儒學中所說的五倫。由此，作者進一步強調(diào)家經(jīng)典確是“通人物，達四海，塞天地，亙古今。無有乎弗具。無有乎弗同，無有乎或變者也。是常道也。”
那么，儒家經(jīng)典究竟指的是什么。作者在第三段引出“六經(jīng)”，說明“六經(jīng)”就是儒家的經(jīng)典。這“六經(jīng)”包括《易》，它用來解釋自然現(xiàn)象的發(fā)展變化；《書》，它用來說明典章法制的實施；《詩》，它用來歌唱思想感情的抒發(fā)；《禮》，它用來講解各種不同禮儀制度的規(guī)定；《樂》。它用來表達歡愉與和平心理的產(chǎn)生；《春秋》，它用來記錄真假與邪正的區(qū)別。“六經(jīng)”可說是從自然變化的運用一直到誠偽邪正的區(qū)別。真是涵蓋天地、包羅古今，無所不在起作用。所以作者又一次強調(diào)濡家經(jīng)典是‘通人物，達四海。塞天地，直古今。無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。”
作者是一個主觀唯心主義者，他認為“心即理，心外無物。心外無事，心外無理.”（《傳習錄》）這個“心”實際上是指人的思想意識。他認為心是世界的本原，因此在強調(diào)儒家經(jīng)典“六經(jīng)”時，尤其重視它主宰人心的作用。所以，在第四段作者重點提出“六經(jīng)者非他，奮心之常道也。”作者認為，《易》是記錄人們內(nèi)心的矛盾變化的；《書》是記錄人們內(nèi)心的典章政事的；《詩》是記錄人們內(nèi)心的歌詠性情的；《禮》是記錄人們內(nèi)心的禮儀制度的；《樂》是記錄人們內(nèi)心的歡愉與和平的；《春秋》是記錄人們內(nèi)心的真?zhèn)闻c邪正的。人是具有“良知良能”的，因此，儒家經(jīng)典是人們心靈中永恒普遍的規(guī)范，也是人們內(nèi)心的自然反映。那么，作為一個真正的君子，要尊祟儒家經(jīng)典，就必須以經(jīng)為準則，時時反求自己的心靈，以經(jīng)書與內(nèi)心相驗證，所以作者說：“求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊“樂”也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。”作者就這樣從不同的角度為人們指出，以六經(jīng)的規(guī)范來端正自己的心靈，恢復(fù)良知，尊祟六經(jīng)才是成為真正的君子的途徑。
第五段，作者從端正心靈的角度進一步指出人們應(yīng)如何對待六經(jīng)，學習六經(jīng)。作者先用了一個鮮明的比喻：古代圣人為了樹立做人的錄高道德標準，慮及后世，而著述了六經(jīng)；這正像有錢人積蓄了財產(chǎn)擔心后代子孫遺亡散失，不能自保而登記在帳簿上傳給子孫一樣。這一形象的比喻明，六經(jīng)是古代圣人傳給后世的精神財富，并非僅僅是單純形式上的六經(jīng)。如何對待這筆精神財富呢，作者接著前喻又一次設(shè)喻說明應(yīng)該繼承六經(jīng)的精神實質(zhì)，把它牢記在心，正象把財富積蓄在家里一樣，而帳簿上記載的只是名稱，數(shù)量等形式罷了，作者服著又設(shè)一喻：有些人不從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細節(jié)上糾纏，這正象有錢人家的子孫不盡力看守、享用先輩留下的財富，直到它遺亡散失殆盡，變成窮人、乞丐，卻還指著帳簿說：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也”一樣。這個比喻也是根據(jù)前兩個比喻而設(shè)，三個比喻層層深人，形象而鮮明地說明學習六經(jīng)應(yīng)采取的方法，糾正了當時一些學經(jīng)者不正確的傾向。
在第六段中，作者進一步深人分析批判了在借家經(jīng)典學習研究中的不良傾向。其中，看重功利、崇尚邪說的是“亂經(jīng)”，只學習注解、死記硬背，沉溺在淺薄的見識里的是“侮經(jīng)”；大放厥詞，爭相詭辯。掩飾奸邪的思想和丑惡的行徑，追隨世俗，壟斷利益，卻還以為精通經(jīng)典的是“賊經(jīng)”。正因為社會上有這種“亂經(jīng)、侮經(jīng)、賊經(jīng)”的現(xiàn)象，所以六經(jīng)的學問在世上不能發(fā)揚光大。作者在這里指出這些不良傾向，一方面是對之批判、諷刺，使之丑態(tài)暴盡無遺；另一方面也是與前面所說的尊經(jīng)對比，對比之下，孰是孰非，便一目了然了。在段末，作者又一次設(shè)喻：“若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？這結(jié)合上段的比喻面設(shè)的比喻，再加一態(tài)度明確的反請，更深一步說明這種人的作為尤不可取。
最后一段，作者說明自已寫這篇文章的緣由及目的，希望世上研習借家經(jīng)典的人，讀過這篇文章后認真進行反思，以求有所悟解，這樣也許就能夠知道該怎樣做才算是尊經(jīng)了。真是滿懷希望、語重心長，可謂用心良苦。
全文的主旨是號召人們尊祟借家六經(jīng)。在論述中，作者將自已“天下無心外之物”（《傳習錄》）的哲學觀點應(yīng)用在學習、尊崇播家的經(jīng)典上。讓人們以儒經(jīng)為本，反求內(nèi)心，加強個人的內(nèi)心修養(yǎng)。不過作者只注重內(nèi)心的省察卻忽視了客觀外界對人思想的影響，因此論述也只能是主觀唯心主義的盲目空談，有很大的局限性。但是作者在論述中，強調(diào)了從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，否定了在學習六經(jīng)時只重視字句的考證、探索，衰無根據(jù)地猜測和崇尚邪說的做法，認為這樣做只是舍本求末，是“亂經(jīng)。侮經(jīng)、賊經(jīng)”。這種論述對當時盛行的、死守教條的程朱理學是有一定的沖擊作用的，對打破傳統(tǒng)、解放思想也有一定的作用。
作者簡介
王守仁（1472—1528年），明哲學家、教育家。字伯安。余姚（今屬浙江）人。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。弘明進士。授刑部主事，轉(zhuǎn)兵部尚書。卒謚文成。王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，“知行合一”。他的思想在明代中期以后影響甚大，后傳至日本。著有《王文成公全書》。
