作品簡介《送溫處士赴河陽軍序》由唐宋八大家之一的送溫韓愈所寫的一篇序文，該文與《送石處士序》為姐妹篇，處士主要贊揚了溫處士出眾的赴河翻譯才能和烏大夫善于識人、用人的陽軍愈文言文原文德才，表達了為朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的序韓惋惜心情。
作品原文
送溫處士赴河陽軍序
伯樂一過冀北之野1，注釋而馬群遂空。送溫夫冀北馬多天下。處士伯樂雖善知馬，赴河翻譯安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，陽軍愈文言文原文非無馬也，序韓無良馬也。注釋伯樂知馬，送溫遇其良，處士輒取之，赴河翻譯群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”
東都2，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛3之北涯曰石生4，其南涯曰溫生5。大夫烏公6，以鈇鉞7鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅8，羅而致之幕下9。未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒10，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤11；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹12，以及百司之執事13，與吾輩二縣14之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳15之東西行過是都者，無所禮16于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？
夫南面17而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也。愈縻18于茲，不能自引去19，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然20于懷邪？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱21，為吾致私怨于盡取也。留守相公22首為四韻23詩歌其事，愈因推其意而序之。
詞句注釋
1.伯樂：傳說是春秋中期秦穆公時人，以善相馬著稱。冀：冀州的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀州出產良馬。
2.東都：指洛陽。唐代首都長安，以洛陽為東都。
3.洛：洛河。
4.石生：名洪，字潔川，洛陽人。
5.溫生：即溫造，字簡輿，曾隱居王屋山及洛陽，后官至禮部尚書。
6.烏公：烏重胤，元和五年（810年）任河陽軍節度使、御史大夫。參閱前選《送石處士序》。
7.鈇鉞（fū yuè）：同“斧鉞”，本是古代的兩種兵器，后成為刑罰、殺戮之權的標志。此處指節度使的身份。
8.羅：羅網，此處用來比喻招聘賢士的手段。
9.幕下：即幕府中。軍隊出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。
10.媒：中介。
11.尤：特異的、突出的。
12.河南尹：河南府的長官。
13.百司之執事：婉指百官。司：官署。
14.二縣：指東都城下的洛陽縣，河南縣，當時韓愈任河南縣令，所以稱“吾輩二縣之大夫”。
15.縉紳（jìn shēn）：也作“捂紳”。古代官員插笏于紳帶間，此處指官員。
16.禮：此處指謁見，拜訪。
17.南面：此處指皇帝。古代以坐北朝南為尊位，故皇帝見群臣時面向南而坐。
18.縻（mí）：系住，這里指束縛，羈留。
19.引去：引退，辭去。
20.介然：耿耿于心。
21.后所稱：指石生，溫生被選走，使河南人才空虛。
22.留守相公：當指東都留守鄭余慶。相公，指宰相。
23.四韻：舊體詩一般為隔句押韻，四韻為八句。
原文
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？
夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪?生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
白話譯文
伯樂一走過冀北的郊野，馬群就空了。那冀北的馬在天下是最多的，伯樂雖然擅于相馬，又怎么能夠使馬群為之一空呢？解釋的人說：“我所說的空，不是沒有馬，是沒有好馬。伯樂識馬，遇到好馬就把它挑了去，馬群中沒有留下好馬了。假如沒有好馬了。即使說沒有馬，也不是虛夸的話。”
東都洛陽，本來是士大夫的冀北，懷有才能，深深隱居而不愿為官換取俸祿的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫溫生。大夫烏公，憑著天子賜給的斧月鎮守河陽的第三個月，認為石生是人才，以禮為工具，將他羅致到幕府之下。沒有幾個月的工夫，又認為溫生是人才，于是讓石生作介紹人，以禮為工具，又將溫生羅致到幕府之下。縱然東都確實有很多才能出眾的人，早晨挑走一人，選拔其中最優秀的，晚上挑走一人，選拔其中最優秀的，那么從東都留守，河南府尹，到各部門的主管官員，以及我們兩縣的大夫，政事有不順利之處，事情有疑惑不解之處，又到哪里去咨詢從而妥善處理呢？士大夫辭去官位而閑居里巷的人，同誰去交游呢？年輕的后輩，到哪里去考察道德，詢問學業呢？東西往來，經過東都的官員，也不能在他們的居處以禮儀拜訪他們了。人們以這樣的情況而稱贊說：“大夫烏公一鎮守河陽，東部處士的茅廬中竟沒有人了！”難道不可以嗎？
天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和將軍罷了。宰相在朝廷為天子求賢人，將軍在幕府為天子求得謀士和武將，這樣，設想內外得不到治理，是不可能的了。我羈留此地，不能自己退而離去，想靠石生，溫生的幫助直到告老歸去。現在他們都被有權力的人奪去了，我怎么能不耿耿于懷呢？溫生到了那里之后，在軍門拜見烏公時，請以我前面說的關于宰相將軍選拔人才的話，替天下道賀；請把我后面說的關于把我對他選盡東都賢人的私怨告訴他。
創作背景
溫處士名造，幼時喜歡讀書，任壽州刺史張建封的參軍，后隱居洛陽。河陽軍節度使烏重胤上任不久，就聘石洪至幕府。過了數月，又將溫造聘到幕府。韓愈被烏氏的求賢若渴感動，為好友石洪、溫造懷才得遇而欣喜，所以在元和五年（810年）冬季寫下了這篇文章。
作品鑒賞
文章從取士立論。開頭一段以喻起，開筆奇突。由于說的是對事物的識別問題，所以再三從主從關系上強調伯樂對于千里馬之極端重要。這里“馬群遂空”的“空”是文章的關節，統攝全文，直貫篇末。無論高度贊揚烏重胤，還是激賞溫造，都是從這個“空”字生發開去。冀北是天下產馬最多的地方，伯樂即使善于識馬，也不能說使那里的馬群都空了。如果“馬”的概念是一半的馬，“空”字就說不通了，但是伯樂善于相馬的著眼點，在于選擇良馬。“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。”經過對“馬”這一概念的補充解釋，“空”的疑難就迎刃而解了。文章的警策，一開始就在立論的回瀾曲波上顯示出來。
第二段緊扣上段的比喻順勢而下。東都洛陽，人才薈萃，這是士大夫的冀北。“恃才能深藏而不市者”，洛水南北有石、溫二生。“市”字用得甚妙，扣“馬”甚緊，那么誰是識人的伯樂。那就是烏重胤。他在短短的時間內就把石、溫二生羅致在幕下。所謂“伯樂知馬，遇其良，輒取之”是也。可在作者的主觀感受里，這幾個月的時間距離，一下變成了朝暮之間的事。而排比句法的重復和短促節奏，更使人有緊迫之感。烏重胤求賢若渴，取之唯恐不盡；而地方上人才缺乏，又不能不使人為之擔心。所以緊接著發出一連串的問題。這一連串的問題，愈是寫得言之有理，持之有故，就愈能映襯溫、石二人才能的出眾。由于做足了文章，水到渠成，所以“東都處士之廬無人”這一斷語也就如前段冀北馬遂空一樣為人所首肯。
文章的中心既然在于烏公之取士，所以第三段又推開一步，進而闡明了求治與得人的密切關系。烏重胤之唯賢是舉，正是為國求治。如此頌美，就顯得堂堂正正，無阿好諂諛之嫌。文章寫到這里，似乎已經神完氣足，但是余波回蕩，在頌美過后緊接著又以怨詞出之，抱怨石、溫二人被有力者奪取，不能不耿耿于懷。從字面上看，似乎有“頌”有“怨”，但實際上這只是虛托之筆、映襯之法。怨是假怨，頌是真頌。 因為“隱”與“仕”乃是完全不同的兩個概念。“恃才能深藏而不市”，根本不能與在節度使哪里運籌帷幄相提并論。說到底，還是“為天下賀”；至于“私怨”，那只是怨他“盡取‘而已，蓋亦以怨為頌者也。
結尾補充說明：東都留守鄭馀慶賦詩歌頌這件事，因而寫了這篇文章，收束到題目上的“序”字。
作者簡介
韓愈（768～824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
