作品簡介《富貴不能淫》出自《孟子·滕文公下》。富貴淫，淫孟譯按古語正解，文言文原文注應釋為“過分”，釋翻即整句為富貴權勢不能使自己的富貴言語舉止過分、超越常理；另一解為”迷惑“，淫孟譯即整句意思為不受富貴權勢所迷惑，文言文原文注明道而行正；如若將”淫“釋為”淫色“、釋翻”荒淫“，富貴是淫孟譯現代人見文生意，嚴格講偏離本意。文言文原文注
作品原文
富貴不能淫
景春曰：“公孫衍、釋翻張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，富貴安居而天下熄。淫孟譯”
孟子曰：“是文言文原文注焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
作品注釋
1、景春:與孟子同時代的人，縱橫家。
2、公孫衍（yǎn）：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。
3、張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。
4、誠：真正，確實。
5、大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。
6、懼：害怕。
7、安居：安靜。
8、熄：同“息”，平息，指戰爭停息，天下太平。
9、是：這，這個。
10、焉：怎么，哪里。
11、子：你。
12、未學：沒有學。
13、之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。
14、丈夫之冠（guàn）：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠：行冠禮。
15、父命之：父親給予訓導。命：教導、訓誨。
16、母命之：母親給予訓導。
17、嫁：出嫁。
18、往：去，到。
19、戒：告誡。下文的“戒”是謹慎的意思
20、女家：這里指夫家。女（rǔ）：同“汝”，你。
21、必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎
22、違：違背
23、夫子：這里指丈夫。
24、以：把
25、順：順從
26、為：作為
27、正：準則，標準。
28、道：方法。
29、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。
30、居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。
31、廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
32、立：站，站立。
33、正：正大。
34、大道：光明的大道。
35、得：實現。
36、志：志向。
37、與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。
38、獨行其道：獨自走自己的道路。《孟子 盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”獨：獨自。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。
39、淫：使……惑亂，迷惑。使動用法。
40、移：使……改變，動搖。使動用法。
41、屈：使……屈服。使動用法。
42、之：無意義，放在主謂之間。
原文
富貴不能淫
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
作品譯文
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓導；女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準則，這是婦女之道。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅，站在天下最正確的位置，走著天下最正確的道路。得志時，與百姓一同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”
古漢語知識
一、一詞多義
1．誠
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?（真正，確實）
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山 （誠心）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項燕（果真，表假設）——漢·司馬遷《陳涉世家》
2．焉
是焉得為大丈夫乎?（怎么，哪里）
寒暑易節，始一反焉（語氣詞）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
3．冠
丈夫之冠也，父命之（名詞動用，行冠禮）
中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動詞用）——明·魏學洢《核舟記》
既加冠，益慕圣賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明·宋濂《送東陽馬生序》
4．命
丈夫之冠也，父命之（訓導）
命夸娥氏二子負二山。（指派；發號）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
奉命于危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》
5．戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一個為“告誡”,第二個為“謹慎”）
6．居
居天下之廣居（第一個為“居住”,第二個為“住所”）
佛印居右，魯直居左。（處在，處于）——明·魏學洢《核舟記》
居五日，桓侯體痛（用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯為“過了”。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》
7．屈
威武不能屈（使動用法，屈服）
手指不可屈伸（彎曲）——明·宋濂《送東陽馬生序》
8．之
“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。）
母命之（代詞，代出嫁的女子）
往送之門（動詞，去，到）
居天下之廣居（助詞，的。）
何陋之有？（結構助詞，賓語前置的標志） ——唐·劉禹錫《陋室銘》
久之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調節音節作用，不譯。） ——清·蒲松齡《狼》
9. 得
是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。
得志得：實現。
二、通假字
1． 往之女家，必敬必戒
女（rǔ）：通“汝”，你
三、詞類活用
①動詞用作名詞居天下之廣居
原意為居住。文中意思為居所、住宅。
丈夫之冠也，父命之；
②動詞的使動用法
原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮，
A.富貴不能淫
本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑。
B.貧賤不能移
本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。
③威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服。
作品鑒賞
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？
孟子只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。孟子認為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎？縱橫家的思想是周旋于列國之間，通過結合、分割諸侯之間的關系（外交手段），實現“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負，促進天下的統一。他們不是沒有原則的“妾婦”而是杰出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個角度來看，孟子的說法有失水準。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關于“大丈夫”的這段名言，雖在批判縱橫家的方面上不妥，但“富貴不能淫，威武不能屈”的名言仍閃耀著光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。
作者簡介
孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（現山東省鄒城市）人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子師承子思（一說是師承自子思的學生），繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。
