天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。全詩(shī)意思及賞析

天蒼蒼，天蒼野茫茫，蒼野草低風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。茫茫出自作品《敕勒歌》，風(fēng)吹選自《樂(lè)府詩(shī)集》，見(jiàn)牛是羊全南北朝時(shí)期黃河以北的北朝流傳的一首民歌，一般認(rèn)為是詩(shī)意思及賞析由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的。民歌歌詠了北國(guó)草原壯麗富饒的天蒼風(fēng)光，抒寫(xiě)敕勒人熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)生活的蒼野草低豪情。開(kāi)頭兩句交代敕勒川位于高聳云霄的茫茫陰山腳下，將草原的風(fēng)吹背景襯托得十分雄偉。接著兩句用“穹廬”作比喻，見(jiàn)牛說(shuō)天空如蒙古包，羊全蓋住了草原的詩(shī)意思及賞析四面八方，以此來(lái)形容極目遠(yuǎn)望，天蒼天野相接，無(wú)比壯闊的景象。最后三句描繪了一幅水草豐盛、牛羊肥壯的草原全景圖。有靜有動(dòng)，有形象，有色彩。

全詩(shī)風(fēng)格明朗豪爽，境界開(kāi)闊，音調(diào)雄壯，語(yǔ)言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)，一直受到歷代文論家和文學(xué)史論著的一致好評(píng)。對(duì)它的學(xué)術(shù)研究，時(shí)至今日也經(jīng)久不衰。

作品原文

敕勒歌

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

作品注釋
①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：種族名，北齊時(shí)居住在朔州（今山西省北部）一帶。
②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在現(xiàn)在的山西、內(nèi)蒙一帶。北魏時(shí)期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。
③陰山：在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部。
④穹廬（qióng lú）：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
⑤籠蓋四野（yǎ）：籠蓋，另有版本作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
⑥天蒼蒼：蒼蒼：青色。蒼，青，天蒼蒼，天藍(lán)藍(lán)的。
⑦茫茫：遼闊無(wú)邊的樣子。
⑧見(jiàn)（xiàn）：同“現(xiàn)”，顯露。

作品異版

“天似穹廬，籠蓋四野。”兩句作一句“天似穹廬蓋四野”。（成書(shū)于萬(wàn)歷三年（1575）的王世貞《弇州山人四部稿》卷一百四十六中所看到的《敕勒歌》）

持此觀點(diǎn)的人有王世貞、胡應(yīng)麟，王夫之、王士禎。其他史料證據(jù)有來(lái)源于清雍正十一年編就印行的《朔平府志》和雍正十三年刻印的《朔州志》。

作品譯文

譯文一

陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，看起來(lái)好像牧民們居住的氈帳一般。藍(lán)天下的草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，那風(fēng)吹到草低處，有一群群的牛羊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

譯文二

遼闊的敕勒大平原就在陰山腳下。天空像個(gè)巨大的帳篷，籠蓋著整個(gè)原野。蔚藍(lán)的天空一望無(wú)際，碧綠的原野茫茫不盡。一陣風(fēng)吹過(guò)，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

創(chuàng)作背景

公元四到六世紀(jì)，中國(guó)北方大部分地區(qū)處在鮮卑、匈奴等少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，先后建立了北魏、北齊、北周等五個(gè)政權(quán)，歷史上稱為“北朝”。 北朝民歌主要是北魏以后用漢語(yǔ)記錄的作品，這些歌謠風(fēng)格豪放剛健，抒情爽直坦率，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，表現(xiàn)了北方民族英勇豪邁的氣概。這首民歌《敕勒歌》最早見(jiàn)錄于宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。一般認(rèn)為是敕勒人創(chuàng)作的民歌。它產(chǎn)生的時(shí)期為5世紀(jì)中后期。

在史書(shū)中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北史》卷六《齊本紀(jì)》：公元546年，北齊開(kāi)國(guó)皇帝高歡率兵十萬(wàn)從晉陽(yáng)南向進(jìn)攻西魏的軍事重鎮(zhèn)玉壁（今山西南部稷山縣西南），折兵七萬(wàn)，返回晉陽(yáng)途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強(qiáng)自設(shè)宴面會(huì)大臣。為振軍心，他命部將斛律金唱《敕勒歌》，遂使將士懷舊，軍心大振。

《敕勒歌》作者到底是誰(shuí)，各界一直眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為斛律金是作者之一，甚至有人認(rèn)為作者就是斛律金。而有人認(rèn)為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

作品鑒賞

這首民歌，勾勒出了北國(guó)草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒寫(xiě)敕勒人熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)生活的豪情，境界開(kāi)闊，音調(diào)雄壯，語(yǔ)言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)。

“敕勒川，陰山下”，詩(shī)歌一開(kāi)頭就以高亢的音調(diào)，吟詠出北方的自然特點(diǎn)，無(wú)遮無(wú)攔，高遠(yuǎn)遼闊。這簡(jiǎn)潔的六個(gè)字，格調(diào)雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強(qiáng)有力的性格。

“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來(lái)，極言畫(huà)面之壯闊，天野之恢宏。同時(shí)，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫(huà)了一幅北國(guó)風(fēng)貌圖。

“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，“天”、“野”兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊(yùn)涵著詠嘆抒情的情調(diào)。作者運(yùn)用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠(yuǎn)，原野之碧綠、無(wú)垠。這兩句顯現(xiàn)出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”這最后一句是全文的點(diǎn)睛之筆，描繪出一幅殷實(shí)富足、其樂(lè)融融的景象。

這首歌具有鮮明的游牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語(yǔ)言到意境可謂渾然天成，它質(zhì)直樸素、意韻真淳。語(yǔ)言無(wú)晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫(xiě)了游牧民族驍勇善戰(zhàn)、彪悍豪邁的情懷。

作品點(diǎn)評(píng)

元代大詩(shī)人元好問(wèn)，是鮮卑人的后裔，他讀了《敕勒歌》也深為贊賞：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。”

明代胡應(yīng)麟云：“此歌成于信口，正在不能文者以無(wú)意發(fā)之，所以渾樸蒼莽，使當(dāng)時(shí)文士為之，便欲雕繢滿眼”。二十世紀(jì)六十年代中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所《中國(guó)文學(xué)史》在論及此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)言簡(jiǎn)練而有味，全詩(shī)一氣貫注，音調(diào)渾壯，即使在民歌中也是很突出的”。曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》也作了相近的評(píng)價(jià)：“語(yǔ)言渾樸自然，氣象蒼莽遼闊，如同畫(huà)家大筆揮灑，頃刻之間，便在筆底出現(xiàn)一幅粗線條的塞外風(fēng)情畫(huà)”。

學(xué)術(shù)研究

研究?jī)r(jià)值

《敕勒歌》在布局、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和表現(xiàn)手法上都有許多杰特之處。但這首詩(shī)的價(jià)值絕不僅僅在于文學(xué)方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩(shī)風(fēng)互相融合的實(shí)例；也是中華境內(nèi)各族從征戰(zhàn)對(duì)抗走向和解交融的歷史見(jiàn)證，是一元主體、多元格局中華文化形成過(guò)程中的典型個(gè)案。其史學(xué)和文化學(xué)乃至民族學(xué)上價(jià)值絕不低于文學(xué)創(chuàng)作。

主要分歧

作者

關(guān)于《敕勒歌》一文的作者問(wèn)題，主要有這樣幾種認(rèn)識(shí)：斛律金所作或所唱；斛律金之子斛律光所作；高歡所作；民間或集體創(chuàng)作并廣泛流唱。

族屬和語(yǔ)言

《敕勒歌》的民族屬性和語(yǔ)言屬性是互相關(guān)聯(lián)的。在這個(gè)問(wèn)題上，研究者主要有三種認(rèn)識(shí)：鮮卑族或鮮卑語(yǔ)；敕勒族或敕勒語(yǔ)（維吾爾民歌）；蒙古族或蒙古語(yǔ)（臺(tái)灣省小學(xué)“國(guó)語(yǔ)”課本，“國(guó)立編譯館”第十一冊(cè)第十三課）。

描寫(xiě)地域

對(duì)于《敕勒歌》描寫(xiě)的游牧地區(qū)，主要有三種觀點(diǎn)：內(nèi)蒙古；山西；其他。

研究動(dòng)向

對(duì)于《敕勒歌》的學(xué)術(shù)研究眾多，涉及這首歌的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作年代，創(chuàng)作故鄉(xiāng)，歌詞作者，歌詞語(yǔ)言，歌詞釋文，歌的科學(xué)價(jià)值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關(guān)系，敕勒族的命運(yùn)等方面。

有眾多學(xué)者在這些方面進(jìn)行了有益的探索和研究，如：《內(nèi)蒙古師院學(xué)報(bào)》1980年第3期，《河北師院學(xué)報(bào)》1981年第1期，《新疆社會(huì)科學(xué)》1984年第4期，《旅游天地》1984年第1期，《學(xué)林漫步》第10輯（1985），《民族研究》1986年第1期，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第2期，《歷史教學(xué)》1986年第7期，《新疆藝術(shù)》1987年第4期，《文史知識(shí)》1981年第1期及1988年第2期，《求索》1988年第4期，《地理知識(shí)》1989年第5期，《西北民族研究》1990年第1期，《北朝研究》1991年上半年刊（總第四期），《陰山學(xué)刊》1993年第1期，《光明日?qǐng)?bào)》1983年4月12日“文學(xué)遺產(chǎn)”第582期，《呼和浩特晚報(bào)》1987年6月30日（第三版），王達(dá)津《〈敕勒歌〉小辨》（《光明日?qǐng)?bào)》1983年4月12日），劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》（《文學(xué)評(píng)論》1980年第6期），吳庚舜、侯爾瑞《關(guān)于〈敕勒歌〉的創(chuàng)作背景、作者及其他》（《河北師院學(xué)報(bào)》1981年第1期），永安《民族大融合的瑰寶——關(guān)于〈敕勒歌〉的產(chǎn)生和流傳》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第6期）；周蒙、馮宇《雄渾質(zhì)樸率真自然——〈敕勒歌〉論析》（《蒲峪學(xué)刊》1989年第3期）等。