作品簡介《越巫之死》由方孝孺創作。越巫言文原文講述了越巫假稱能驅鬼治病，死注釋到處向人夸耀，孝翻譯騙人并取人錢財。孺文而當別人裝神弄鬼嚇唬他時，越巫言文原文他卻被嚇得“號求救于人甚哀”，死注釋最后膽裂而死的孝翻譯故事，說明了騙人者必害己的孺文道理。作者方孝孺通過越巫這一典型形象，越巫言文原文告誡人們如果不正視自身錯誤，死注釋認識其危害，孝翻譯那么后果將是孺文嚴重的。方孝孺文章《越巫》在今天仍然有積極的越巫言文原文意義。 此文被選入人民教育出版社《普通高中課程標準語文課本（選修）——中國民俗文化》中。死注釋
作品原文
越巫之死
方孝孺
越巫自詭善驅鬼物。孝翻譯人病，立壇場，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞禳之。病幸已，饌酒食持其貲去，死則諉以他故，終不自信其術之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”惡少年慍其誕，瞷其夜歸，分五六人棲道旁木上，相去各里所，候巫過下，砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走，心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。復至前，復如初，手栗氣懾不能角，角墜振其鈴，既而鈴墜，唯大叫以行。行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼，號求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言，唯指床曰：“亟扶我寢！我遇鬼，今死矣！”扶至床，膽裂死，膚色如藍。巫至死不知其非鬼。——選自《四部備要》本《遜志齋集》
作品注釋
1.詭：欺詐，說假話
2.貲：錢財
3.瞷：窺視
4.角：一種動物的角制成的吹奏樂器
5.妄：荒誕，荒謬
6.幸：僥幸
7.恒：常常，經常
8.號：大聲哭喊
9.稍：稍微
作品譯文
越巫假稱自己善于驅鬼，有人生病就設立法壇，吹號角，搖銅鈴，蹦跳騰躍，大聲呼叫，好像跳胡旋舞那樣來作法驅鬼。病人僥幸有了好轉，吃喝一番，拿了人家的財物離去；如果病死，就用別的理由來推托，總歸不讓人相信自己法術的虛妄。他經常向人自夸說：“我善于懲處鬼怪，鬼怪不敢與我對抗。”有一個喜歡惡作劇的少年惱恨他的虛偽，在夜里偷看他回家，約了五六個人分別躲在路旁的樹上，相距各一里左右，等候巫師經過樹下，便用砂子石塊投擊他。巫師以為真的是鬼，馬上拿出身邊的號角，邊吹邊跑，心里十分害怕，腦袋脹痛得越來越重，走路也不知道自己的腳踏在什么地方。稍微往前跑了一段路，驚慌略微安定了一點，樹上的砂石又像剛才那樣亂擲下來，他再拿出號角來吹，卻慌得吹不出聲音，于是就更急忙地往前跑。又到了前邊，還是像剛才一樣，他害怕得兩手發抖、呼吸屏塞，再也拿不住號角，號角掉了他就搖動銅鈴，一會兒連銅鈴也掉了，只好大聲喊叫著趕路。一路上聽到腳步聲和樹葉搖動、山谷回響的聲音，他都以為是鬼，高聲向人呼喊求救，音調十分悲傷。半夜里到家，大哭著敲門，他的妻子問他原因，他已恐懼得舌頭僵縮，說不出話來，只是指著床說：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他妻子扶他上床，終于膽嚇破而死，皮膚像藍草一般顏色。那巫師直到死也不知道用砂石擲他的是人而不是鬼。
作品寓意
文章通過越巫裝神弄鬼，自欺欺人，最后自受其禍的故事。諷刺了社會上那些各式各樣招搖撞騙、欺世盜名的越巫們，他們不僅害人，而且也必將害己。
作品背景
遜志齋集，《越巫》是方孝孺早年游歷吳(今江蘇南部)越(今浙江北部)時，依據客人的談話而寫成的一篇類似寓言的短文。它說的是“好誕者死于誕”，此人至死都沒能覺悟到自己死的真正原因。
作品解析
開篇，作者便用生動的筆觸刻畫出了越巫詭詐的形象。人有病時，他設立壇場，并于壇場上鳴角振鈴，跳躑叫呼，一副煞有介事的樣子。碰巧遇到病人好轉，他便貪功邀賞，飽食酒飯，攜資財而去。病若沒好，病人死了，他便推說其他原因，總歸他不會承認自己的法術是騙人的把戲。甚而時常夸口：“我驅鬼最有辦法，鬼都不敢和我作對”。第一段，寥寥數語，卻傳神地刻畫出了越巫于壇場作法，貪食攫財，吹牛惑眾的丑態。
接下來文章寫越巫遇“鬼”的恐懼情狀，直至膽裂而死的過程。到了緊要關頭，他用自己平日騙人的那套把戲去抵御“鬼”的襲擊，非但無法奏效，反而顯得滑稽，直至角墜鈴落，倉皇而逃，最后命赴九泉。作者巧妙地選用了巫師作法時使用的兩樣道具“角”和“鈴”，淋漓盡致地刻畫了他由欺人到自欺的丑態表演。“鬼”初現時，他尚能“旋其角，且角且走”，“鬼”再現時，他已“角不能成音”，“鬼”又現時，則“不能角，角墜；振其鈴，既而鈴墜”了。這精彩的側面描寫配合簡短的正面描寫（“心大駭”“首岑岑”“行不知足所在”“手栗氣懾”“唯大叫以行”“號，求救于人甚哀”“大哭叩門”“舌縮不能言”“膚色如藍”），凸顯了越巫可悲可憐可笑可嘆的鮮活形象。
文章以“巫至死不知其非鬼”收束全篇，用語冷峻、深刻，于詼諧之中揭示出嚴肅的主題，于諷刺之中進行深刻的鞭撻。
寫法研究
用生動的故事揭示深刻的哲理，情節環環緊扣，遞進展開。第一段寫越巫煞有介事地驅鬼，并為此自鳴得意，為下文寫他遇鬼埋下伏筆。第二段寫越巫三次遇“鬼”，遭砂石襲擊的不同反應，恐懼步步加深，層層剝筍地讓他原形畢露。至此，寫他最后“膽裂而死”就變得順理成章。
文章多處前后照應，如“恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗’”與被“鬼”嚇得“膽裂而死”形成鮮明對照，而“終不自信其術之妄”與“巫至死不知其非鬼”構成強烈諷刺，讓人在發笑之余不禁陷入沉思。
文章篇幅短小，立意鮮明、深刻，故事情節完整，描寫細致生動，語言簡潔雋永，字里行間流露出犀利的嘲諷與批判的味道。越巫三次遇襲，情節用語極其簡省，音節短促，足見氣氛漸緊，越巫氣喘心虛，且輔以“角”“鈴”兩道具來加以襯托，加速了情節的發展，突出了人物的惶恐情態。
作品探究
怎樣認識越巫這個人物？越巫至死不知用砂襲擊他的是人不是鬼，這說明他相信世上確實有鬼。你看他“鳴角，振鈴，跳躑，叫呼”的樣子煞有介事，多么虔誠，一句“我善治鬼，鬼莫敢我抗”雖為吹牛惑眾，但亦足顯其癡迷，自信法力可以驅鬼；至于后來三次遭飛砂襲擊，更是毫不懷疑自己遇到了鬼，于是由“首岑岑”（血已涌）到“角不能成音”（氣已弱）再到“唯大叫以行”（魄已散），直至后來的“舌縮不能言”“膚色如藍”（膽已破，人已死），我們都能夠看出他已鬼迷心竅，魂飛魄散，自欺至死，可悲可憐，可嘆可笑。
再來看看越巫生長的“土壤”。越巫之所以能行騙成功，源于眾人心中亦有鬼。所以才會病不求醫而求巫，病不醫病而驅鬼。而當巫師于壇場上滿口胡言，于酒桌旁放口嚼啖，于人群中招搖取財時，求醫者是以怎樣無知與無助、淳樸與愚昧、崇敬與信仰的眼神在注視著他，這是多么可悲可嘆的一幕。“惡少年”對巫師的痛擊是夠狠的，但靠這一惡作劇來“以惡治惡”遠非“治病治愚”的“良藥”，由此，我們可以進行更為深入的思考。
作品評論
方孝孺說，他是見“世人之好誕者死于誕……而終身不知其非者”而作（《遜志齋集》卷六）。可見《越巫》是作者有感于明初“好誕”“好夸”的不良風尚，作之以為世戒的警世振俗之文。文章生動地描述了慣于裝神弄鬼的越巫，被惡少裝鬼而嚇死的故事，鞭撻了招搖撞騙、自欺欺人的越巫之流；也形象地揭示了騙人者始則害人、終則害己這一古訓。敘事生動而簡潔，立意正大而警策，作者雖不加議論褒貶，但傾向鮮明，讓人領悟妄人欺人者“不自知其非”的可悲。這在“終身不自知其非者眾矣”的封建社會，具有警世作用。
作者簡介
方孝儒（1357—1402年），方克勤之子，字希直，又字希古，號遜志，時人稱“緱城先生”。又因在蜀任教時，蜀獻王名其讀書處為“正學”，亦稱“正學先生”。幼時好學；長大后，師從宋濂，常以明王道、致太平為己任。1392年（洪武二十五）年，任漢中府學教授，蜀王聘為世子老師。惠帝即位，召為翰林侍講，次年遷侍講學士，后改文學博士，主持編纂《太祖實錄》、《類要》。燕王朱棣發動“靖難之役”，他多次為建文帝謀劃對策。后朱棣引兵攻入京師，授筆起草登基詔書，方孝孺不從，將筆擲在地上，邊哭邊罵，于是被殺，共滅十族，死者八百七十余人。
方孝孺主張作文要“神會于心”、“道明而辭達”，反對摹擬剽竊，其文風格豪放雄健。《四庫全書總目》說他“學術醇正”，文章“乃縱橫豪放，頗出入于東坡、龍川之間”。他的散文常以物喻理，直抒胸臆，文筆暢達，言簡意明，為時人所傳誦。著有《遜志齋集》。
