西王母是西王西王所有女仙及天地間一切陰氣的首領。下面是母的母短篇文章網小編給大家整理的西王母的傳說故事，希望能幫到大家。傳說傳說
西王母，還有一個名字是西王西王金母元君，又號為太靈九光龜臺圣母，母的母這個封號在中國的傳說傳說神仙譜系中還不算長。
山海經中的故事關于故事西山經中記載著，共工曾經在玉山中的西王西王一個洞穴中，見到一個長著豹子尾巴，母的母老虎式的傳說傳說獠牙的人，號稱自己叫金元圣母，故事關于故事手下有三只青鳥，西王西王是母的母負責掌管刑罰和災疫的天神。這個金元圣母，傳說傳說就是西王母了。那個時候的她估計修為不算很高，所以還沒有修成完整的人形，保留著一些非人的痕跡。
玉山，就是天下山川之祖的昆侖山。民間傳說，王母娘娘就住在昆侖山巔的瑤池旁。
西王母到底是怎么來的呢?神仙傳拾遺中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王與太元圣母陰陽兩氣生成了兩位大神，一位是由東華至陽之氣化生的木公，又稱為東王公，另一位是由西華至妙之氣化生的金母，又稱西王母。東王公居于蓬萊仙島，西王母居于昆侖瑤池，天上天下三屆十方的男女仙人都由這兩位大神管轄。西王母就是負責掌管天下女仙的大神。西王母與東王公定期開會，根據仙人們的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次。可見，西王母在仙界的權力和勢力是很大的。想想也知道，天下那么多的女仙人都歸她管，那得多大的能量啊。
西王母還掌管一樣神物，就是蟠桃，號稱吃了能讓人長生不老的水果。
于是，她在每年自己壽辰的時候在昆侖瑤池舉辦一場宴會，號稱瑤池蟠桃會，邀請天下各路神仙來吃桃子順便祝賀其壽辰，也算是籠絡諸神的一種方式吧，吃人嘴短么，王母這個領導可見還是當的很稱職，懂得御下之法，除了棒子還有蘿卜。
后來估計隨著修行的提高，西王母的外貌也發生了巨大的變化，起碼不應該再像是山海經中描述的豹子尾巴老虎獠牙一樣了，于是才有了西王母和周穆公故事。
嚴格的說，周穆公算不上是一個負心漢，當了五十多年的人間帝王，富貴榮華估計也是享受的夠了，于是開著豪華馬車去泡女神，給西王母送上了價值不菲的禮物，得以在瑤池的宮殿中過了三天，這三天，真的是抵死纏綿，羨煞旁人。估計西王母也看上了周穆公，所以才不斷的誘惑周穆公放棄人間權位，修仙練道好與西王母做神仙眷侶，可惜的是，周穆公明顯眷戀人間大于女神，而且拿著人間帝王的使命來搪塞西王母：我是人間帝王，我的任務是治理百姓，使他們安居樂業，到了那時候我才好和你相會，共修仙道。可憐的西王母在這種情況下和凡間陷入愛情的普通女子并無區別，答應了周穆公，等這個男子三年。
周穆公終究沒有再去昆侖山，西王母卻等不得了，你不來，我還不能去么。
為了再見這個負心男子，西王母拋下女神的自尊去了大周國，周穆公在宮廷中盛宴招待了西王母，可是卻沒有提起要和她一起修仙的事情。
自覺感情受到傷害的西王母率眾女仙回到了昆侖，始終郁郁寡歡。
王母之女在中國戲曲和小說中，涉及玉皇大帝家事的實在不少，其中《牛郎織女》是家喻戶曉的，雖然織女只是玉皇大帝的外孫女，有外孫女自然是有女兒了。《寶蓮燈》中的三圣母是又一個外孫女。
而三圣母的刁蠻親兄長二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母親應該是玉皇大帝的女兒了。那么玉皇大帝同王母娘娘合作到底有幾個女兒?嚴鳳英版的《天仙配》的答案是有七個女兒，其中迫不及待找對象而且見到董永就不松手的是最小的七仙女。 這是當代人對玉皇大帝家族的認識。
在古代，王母娘娘同玉皇大帝不是夫妻關系，當然也就沒有共同的子女。盡管如此，不妨礙王母娘娘生女兒。晉代以后的典籍中，王母娘娘的正宗稱呼是西王母，西王母有幾十個女兒，這些女兒是否是一個父親或有沒有父親都沒有記載，這在父權已經根深蒂固的封建社會中，沒有人研究也算是怪事一件。
那么西王母到底有多少個女兒呢?在《太平廣記》的女仙中只找到了西王母的兩個女兒，一個叫太真王夫人，《神仙傳》中說，她是“王母之小女兒也，年可十六七。名婉，字羅敷”，所嫁的丈夫叫玄都太真主，“有子為三天太上府司直”，雖然羅敷是老疙瘩，但由于沒有排行，所以不能確認西王母有幾個女兒。
好在《太平廣記》中又找到了西王母的第二個女兒云華夫人，《集仙錄》中說：“云華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。”這一段文字顯然否定了太真王夫人是“王母之小女兒”，因為這位小女兒還有個妹妹，但排行第二十三是明確的。如果讀者對“云華夫人”這名字比較陌生，對宋玉《神女賦》和《高唐賦》 中所描繪的巫山神女應該很熟悉，據《集仙錄》記載，云華夫人就是巫山神女。在《高唐賦》中，楚襄王在夢中聽到了神女的自我介紹：“在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”
好了，現在可以有個小結了，古人認為王母有二十三個女兒，不知她們的父親是誰，其中二十一個去向不明。當代人認為有七個女兒，但是始終不能解釋是何由來。
西王母的故里1999年亞細亞民俗研究學會、中國民俗學會在涇川舉辦了海內外西王母民俗文化學術研討會，來自國內外的120多名專家學者對涇川西王母文化進行了全面考察和科學定位，命名涇川為“中國西王母文化名城”，使西王母文化遺存成為涇川聯系國內外的一個安全紐帶。
20xx年在涇川舉辦的首屆海峽兩岸西王母論壇，又一次將西王母文化發祥地和西王母故里定位到涇川，國際亞細亞民俗學會確定“臺灣涇川西王母之旅·涇川回山西王母祖祠”為國際亞細亞民俗學會考察基地，會長到會授了證書。這足以說明涇川是西王母故里，已成為聯系海峽兩岸兒女同根文化的重要紐帶，成為華夏兒女不爭的事實。20xx年，論壇即將在臺灣召開，并逐年在臺、涇兩地輪流舉辦。
西王母是我國三皇五帝時代之先的一個原始部落的名稱，也是中國西部的地域概念，《爾雅·釋地》中有“ 觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”的記載，后來又成為西戎母系氏族部落女酋長的專用名，因此西王母確有其人。吳晗說：“西王母，是公元前3020xx年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎族或西戎的別名。從《史記》、《漢書》等古書的記載可以看出，在秦漢以前，中國西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關的地名和建筑。《史記·秦始皇本紀》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過回中。”雞頭山即今平涼崆峒山，涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。秦始皇所經過的“回中”，應是指今天的涇川一帶。唐人段成式《酉陽雜俎·諾記上》中寫道：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。”這句話，是地望在地名中的反映，可以說明為什么涇川稱為回中，山也被稱為回山。
《史記·趙世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸”的地方，應該也是涇川回山。據《漢武帝年譜》統計，漢武帝劉徹從45歲到67歲的20xx年間，曾11次到涇川，其目的就是為了會見西王母。唐代詩人胡曾的《回中》詩中寫道：“武皇無路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到涇州。”這首詩不但指明了回中與涇州是一個地方，而且道出了漢武帝在涇川回山拜訪王母的歷史事實。
可見，至遲在唐代，涇川回中山已成為全國公認的西王母圣地。唐代詩人沈亻全 期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩人陸游、元代劇作家湯顯祖等以《樂府詩集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱為題，寫了不少詩作，都提到了回中。當然，最為著名的是唐代詩人李商隱于開成三年落榜后游歷涇川回山瑤池時所作的《瑤池》一詩：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?”這些足以說明唐代的人們認定涇川回山就是西王母的發祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩句。至于清代，譚嗣同過涇川，留下了“為訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽”的詩句。1942年，國民黨元老于右任到涇川，為王母宮題寫了一副對聯：“千年氣接文孫駕，萬里云開王母宮。”以上史料都證明，在中國數千年的歷史長河中，涇川始終稱作為西王母故里的中心來對待，對西王母的向往和崇拜始終是和涇川聯系在一起的，是其他任何地方難以超越的。