作品簡介《不食嗟（jiē）來之食》，不食選自《禮記.檀弓》。食文《禮記》，言文原文是注釋中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一。翻譯該書編定是不食西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，食文共49篇。言文原文禮運，注釋《禮記》篇名，翻譯大約是不食戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學(xué)家學(xué)者托名孔子答問的著作。該書編定是食文西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的言文原文八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的注釋流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。翻譯戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，全書共有1250個小故事，在宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為仕者必讀之書。
作品原文
不食嗟（jiē）來之食
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“
作品注釋
①本節(jié)選自《禮記.檀弓》。
②黔敖：齊國的一位富商。
②食(sì)：給吃，喂養(yǎng)。給……吃。
③蒙袂( mèi)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jù)：身體沉重邁不開步子的樣子。蒙袂輯屨：用衣袖蒙著臉步 拖拉。
④貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）
⑤奉：同“捧”，端著。
⑥執(zhí)：拿
⑥嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂
⑦予：我
⑧斯：這地步。
⑨從：跟隨。
⑩謝：表示歉意。
微：不應(yīng)當(dāng)。與：表示感嘆的語氣詞。
去：離開
作品譯文
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，就可以去吃。”
作品解讀
正方觀點
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖一副傲氣，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節(jié)的看重，對人的尊嚴的強調(diào)，對人的精神的重視。 即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。
反方觀點
“黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”。黔敖與他素不相識，不知道他尊姓大名。說：“嗟！來食！”，沒有不當(dāng)之處。難道還得說“老爺，請用膳”之類？且曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，仍然可以去吃。”骨氣固然重要，但若失去生命，又何談骨氣呢？在現(xiàn)實生活中，生命是很寶貴的財富，一旦自己的生命都不能保全了，那么還有許許多多的事業(yè)又如何去完成呢？所以應(yīng)該視情況而定，靈活應(yīng)變決定取舍。 當(dāng)年韓信如果受不了胯下之辱，怎么有后來名振天下的淮陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎么寫出史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》呢？ 留得青山在,不怕沒柴燒。
成語解釋
嗟來之食：原指憫人饑餓，呼其來食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于“喂”。
