作品簡介《論語十則》原是論語人教版七年級上冊語文課本中的一課，選自《論語》。則文注釋《論語》是言文原文記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家經典著作之一。翻譯一則，論語就是則文注釋《論語》中的一章，其中第一，言文原文二則見于《學而》篇，翻譯第三、論語四、則文注釋五則見于《為政》篇，言文原文第六則見于《里仁》篇，翻譯第七則見于《述而》篇，論語第八則見于《泰伯》，則文注釋第九則見于《子罕》，言文原文第十則為《衛靈公》，其內容都與學習和為人處事有關，是孔子教育思想中最有價值的部分。其中一共有20卷。
論語十則 ?(全文)
1.子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”(《學而》)
2.曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?”(《學而》)
3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”(《為政》)
4.子曰：“學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。”(《為政》)
5.子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)
6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。”(《里仁》)
7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” (《泰伯》)
9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
第一則
原文
子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”（《學而》）
譯文
孔子說：“學習并且時常地復習，不也是很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不也是很快樂嗎？別人不了解（知道）我，我卻不怨恨（生氣），不也是道德上有修養的人嗎？”
重點字詞解釋
(1)子：先生，中國古代對于男子的尊稱,這里指孔子。
(2)曰：說，說道。
(3)學：學習。
(4)時習：時常地復習，時，時常，常常；習，復習，溫習。
(5)之：代詞，指學過的舊知識。
(6)說：通“悅”，高興，愉快的意思。
(7)乎：語助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
(8)朋：朋友，志同道合的人。
(9)自：從。
(10)樂：快樂。
(11)而：轉折連詞，相當于“卻”。
(12)慍 ：生氣，發怒的樣子。
(13)不：表示判斷。
(14)君子：道德上有修養的人。
造成誤解的最大原因有兩個：其一，隨著時代的演變，人們逐漸將古人用來表達不同意象的“學”與“習”重合等同起來；其二，朱熹的解釋，強調了“習”字含有的“反復不斷”的含義，誤導后人以為是“重復學”就是“習”在這里的本意。
查看“習”字解釋，我們可以發現，同一個“小鳥反復試飛”的意象，在不同的語境中，其含義會有所偏向。可以表達“演練、練習”的意思，如果強調需要反復多次才能達成的意思，就衍生出“熟習、熟練”的含義。所以要想準確把握孔子的本意，需要依據當時古代的用語習慣和語境來領會他的真實用意。
本段理解
第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來往可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”。
第二則
原文
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?”(《學而》)
翻譯
曾子說:"我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎？跟朋友交往真誠相待了嗎？ 老師傳授的知識復習了嗎？ "
重點字詞解釋
(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿(yú) ，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實。
(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰(yuē) ：“受之于師謂之傳。”老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三省：多次檢查。在動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
省：檢查，反省。
為：替。
謀：謀劃。
忠：盡心竭力。
信：真誠，誠實。
傳：老師傳授的知識。
第三則
原文
子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”（《為政》）
翻譯
孔子說：“溫習學過的知識，從而得到新的理解與體會,可以憑借這點做別人的老師了。”
重點詞句解釋
注：本章的“溫故而知新”有2解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
重點字解釋
溫：溫習。
故：形容詞用作名詞，舊的知識。
而：連詞，表順承。
知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。知，領悟。
可以為：可以、能成為。
以為：以（之）為，憑借（這一點）作為。之，代指溫故而知新，譯為“這一點”。
師：教師，老師。
矣：句末語助詞“了”。
詞解注意
溫故知新（成語）
請注意 不是溫故·而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。指溫習學過的知識，得到新的理解 和體會。也指通過溫習歷史經驗，認識到的新情況。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
【示例】：溫故知新是學習上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他。
第四則
原文
子曰：“學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。”(《為政》)
翻譯
孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從；光是思考但不學習，就是有害的。”
重點字詞解釋
學：學習。
而：卻，表示轉折。
思：思考；思索。
罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：危害。
第五則
原文
子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)
翻譯
孔子說：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的人才是聰明的。”
重點字詞解釋
女：人稱代詞，你，后作“汝”。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”，智慧，這里指聰明。
之：代詞，對待知與不知的關系。
誨（huì）：教導。
乎：語音助詞。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
是： 這。
【本段理解】：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
第六則
原文
子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
翻譯
孔子說：“看見德才兼備的人就想著像他一樣好；看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”
重點字詞解釋
思:希望,想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：相同。
賢：德才兼備的人。
焉：兼詞，相當于“于之”，從他們中間。
內：內心，自己
【本段理解】：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。
第七則
原文
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻譯
孔子說：“幾個人走在一起，在其中必定有值得我去學習的人。選擇他們的優點來學習，如果看到自己也有和他們一樣的缺點，要及時改正。”
重點字詞
必有我師焉：其中必定值得我去學習的人。焉，相當于“之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多人；古代漢語里“三”往往不是具體數字。有時是實指，有時是虛指。
行：走路
必：副詞，一定。
師：老師，先生。
焉：兼詞“于之”，在那里；在其中。
擇：選擇。
其：代詞，代指他們。
善者：好的方面。善：好。者：...的方面
而：順接連詞。
從：跟從，學習。
之：字指擇其善者而從之：代指善者；即好的：優點。
之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。
改：改正。
第八則
原文
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
翻譯
曾子說：“有抱負的人不可以不剛強勇毅，因為責任重大而且路途遙遠。把推行“仁愛”看作自己的責任，不也重大嗎？奮斗直到死才停止，不也遙遠嗎？”
士不可以不弘毅，任重而道遠。這是一個因果關系的句子。
重點字詞解釋
士：有抱負的人。
弘毅：胸懷寬廣，剛強勇毅。
仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。
為：看作。
任：責任。
已：停止。
遠：遙遠。
而：表并列（任重而道遠）
其中成語
任重道遠；死而后已。
第九則
原文
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
翻譯
孔子說:"只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"
重點字詞解釋
之：這里的之用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“是”。
歲寒：一年中的寒冷季節,深冬 。
然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。
【本段理解】：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、堅韌不拔的社會現象。
第十則
原文
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕（shù)乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
翻譯
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? ”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在別人的身上。”
重點字詞解釋
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其，表推測，相當于“大概，恐怕”。
恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人、仁愛待人的思想。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
本段理解
“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言.
逐則注解
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習方法，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習態度，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗，堅貞不屈。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習態度,個人修養。
《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
翻譯五字訣
留、刪、補、換、調
留
：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都要留下。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
刪
：有些詞語是無意義的虛詞，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。
補
：在省略句中，補上必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。
調
：調整、理順譯文的詞序，多用于倒裝句中。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。
換
：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、詞類活用、古今異義詞、虛詞等要特別注意，一定要聯系上下文，選準它的確切解釋。
“樂”的解釋
不亦樂乎的“樂”不應該讀yuè，而應該讀lè。
因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。
“樂”是多音字，除了讀yuè（例：音樂）、lè（例：快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。
歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
成語
【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。
通假字
不亦說乎：“說”通“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
活用現象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；
溫故而知新：故，舊知識，形容詞作名詞。新，新的知識，形容詞作名詞。
傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。
學而時習之：時，名詞作狀語，可譯為“時常的”。
擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優點長處”。
見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。
歲寒，然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語。
一詞多義
1. 知：
（1）了解（人不知而不慍）。
（2）明白（誨女知之乎）。
（3）是知也（通“智”，智慧）。
2.而：
（1）轉折連詞（人不知而不慍）。
（2）順承連詞（溫故而知新）。
（3）并列連詞（任重而道遠）。
（4）遞進連詞。
（5）修飾連詞。
（6）因果連詞。
3、之：
（1）代詞。
（2）助詞。
（3）語氣詞。
4、信：
①與朋友交而不信乎：真誠、誠實 。
②欲信大義于天下：通“伸”伸張。
③謂為信然：確實。
④信義著于四海：信用。
5、道：
①任重而道遠：路途。
②策之不以其道：方法。
6、士：
①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人 。
②管夷吾舉于士：獄官。
7、故：
①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
②桓侯故使人問之 故：特意。
③ 故君子有不戰，戰必勝矣。 故：所以，因此。
④ 既克，公問其故。 故：原因，緣故。
8、為：
（1）替代。
（2）憑借。
（3）是。
特殊句式
（1）判斷句
1.是知也 （“也”表判斷）
（2）省略句
1.可以（之）為師矣（省略賓語“之”）
2.人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）
古今異義
學而時習之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間。
“習”：古義：復習，今義：學習。
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日。
“三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三。
與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信。
溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了范圍）。
擇其善者而從之：“善者”古義：優點，今義：善良。
“從”古義：跟從（學習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了范圍）。
可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可。今義：表判斷。
寫作背景
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于語錄體。本課所選10則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養的問題，教育人為人處事的原則。
人教版教材
原文及解釋
1．子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
孔子說:"學了知識，然后按一定的時間去溫習它,不也高興嗎 ?有志同道合的人從遠處(到這里) 來,不也快樂嗎? （指有權有勢的人）人家不了解我,卻不生氣,不也是君子嗎? "
2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
曾子說:"我每天多次的反省自己:替別人謀劃是否盡心盡力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過呢？ "
3．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
孔子說:"溫習學過的知識,可得到新的理解和體會,憑這一點就可以當老師了。"
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆。" 《為政》
孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷茫而無所適從;只是空想卻不讀書,就會（對自身）有害。 ”
5．子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”《為政》
孔子說:"仲由呀！教給你知與不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的。"
6．子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》
孔子說:"看見有賢德的人,要想著向他學習，希望能和他看齊,看見不賢的人要反省有沒有跟他相似的毛病。"
7．子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
孔子說:"三（幾）個人一起同行，其中必定有我的老師,選擇他們的優點來學習,看到自己有他們那些缺點就要改正。"
8．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》
曾子說:"士不可以不剛強﹑勇毅，,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠。把實現'仁'的理想看成自己的任務,不也很重大嗎？到死為止,(路)不也(是走得)很遙遠的嗎？"
9．子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》
孔子說:"一年最寒冷的時候,這時候(才)知道松柏樹是最后凋謝的。" （松柏比作了品德高尚的人）
10．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《衛靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話呢？ "
孔子說:"那大概是‘恕’吧!自己不愿意的事,不要施加在別人身上。"
【注：現人教版教材改版，新課文為《論語十二章》。】
作者簡介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他是以“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他后來被尊稱為“圣人”。孔丘 排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。
