白族是白族中國第15大少數民族，是間傳一個聚居程度較高的民族，有民家、說故事勒墨、白族那馬三大支系，間傳受漢文化影響較深。說故事下面是白族小編整理的關于白族的傳說故事，歡迎大家觀看。間傳
蒼山蒼浪峰下有個叫閣洞塝的村子，村子里住著小兩口。白族每天紅彤彤的間傳太陽一出來，阿光和妻子就下田干活，說故事盤田種地。白族小兩口雖然字自苦自吃，間傳但日子過得還可以。說故事
有一天，人們忽然聽見狼嚎犬吠，刮來一陣狂風。只見一條跟牛一樣大，像狼又像狗的怪物，一口咬住了太陽。不多一會，太陽就不見了。從此，到處又黑又冷，樹木枯死了，莊稼不長了，蛇精虎怪趁著黑暗竄出來做惡。
太陽到哪兒去了呢?人們去禱告龍神和本主，他們都不知道。阿光看到大家在黑暗中過日子，心里很難過，決心去找太陽。他和妻子商量，妻子說：“這是大家的生死大事，你就去吧，家里不用掛心。”
阿光出發了。有一天，他走累了，睡倒在一棵樹下，忽然夢見一個白胡子老人對他說：“你要找太陽嗎?太陽正在受難呢，只有找到太陽神才有辦法救出太陽，但太陽住在東方很遠很遠的一座高山上的金殿里，要走一綹頭發那樣多的日子才到得。”說著，便拿出一條發辮交給他：“你走一天，抽去一根頭發，抽完頭發就到了。如果你怕吃苦，就趕緊打轉來。”阿光說：“為找太陽神我死也不怕。我是決心救我們整個壩子的人啊。”白胡子老人感動了，7又取出一個丸子給他：“你吃下這丸子，肚子就不會餓了，快去吧。”阿光醒來手里果然有一綹頭發和一個丸子。他趕忙吞下丸子，對天磕了9個頭，說道：“多謝神仙指點。”
阿光走啊走，一路上的艱難困苦真是說不完。到他抽完最后一根頭發的那天，終于來到了一座高山下面。他抬頭一看，山峰直插云霄，山頂有座閃光的金殿，與白胡子老人說俄一樣。他便冒著危險，攀藤附葛，爬上去又跌下來，跌下來又爬上去，好不容易來到山頂金殿里，見到太陽神。他訴說了太陽被怪狼吞食和尋找太陽的經過，太陽神朔：“原來是這么一回事。你先回去，我就來。”說著，便叫一條無角龍馱著阿光先回大理家中。
隔了幾天，人們看見天空出現了一位英武的天神，身穿青色的上衣，白色的長裙，左手拿著一條放光的神枝，右手挽著一張巨大的彎弓，弓弦上插著一只銳利無比的神箭，駕著用6條無角龍拉著的一架金車。他追上了那條咬著太陽的天狼，一箭射去，把天狼射跑了。他又用神枝驅散了烏云，天空中又出現了光芒四射的太陽。
從那以后，蒼山蒼浪峰下陽光普照，一片光明，人人感到溫暖，年年得到豐收，家家安居樂業。人們說：“這就是太陽神顯圣給我們帶來的幸福。”因此，村民們蓋了座本主廟，奉太陽神為本主。阿光死后，村民又在太陽神旁邊加上了他的塑像，也尊他為本主。
白族的傳說故事：五谷神王傳說，天地形成后，人們沒有吃的，只好以樹皮、野菜充饑。跋達走了一百天，向觀音陳述苦情，懇求給柴五谷種子。觀音給了他五個小葫蘆、一個大葫蘆、，告訴他：第一個三節葫蘆里是蕎種，要撒在高山上;第二個兩節葫里是大麥種，要撒在半山腰;第三個細脖子葫蘆里是燦米種，要撒大大河小溪邊;第五個一節葫蘆里是糯米種，要撒在水田里。大葫蘆里裝的是樹川，要等撒完了五個小葫種子后才能撒。跋達按照觀音的囑咐，依次從山頂、山腰、河邊、水田撒了五谷種子。因忙于撒種，把大葫蘆的蓋子丟了，等他撒完種回頭看時，山山嶺嶺長滿了樹林，沒有路回家了。
人們見地上長出了五谷，高興得連夜打著火把去地里看莊稼，然后呼喊著跋達的功勞，把他尊為五谷神王，并在每年農歷六月二十五日，嘗新米，吃鮮犁，火上火把迎跋達。晚上，姑娘和小伙子們要舉著火把，在田野山上繞，表示尋找跋達。人們則圍坐在村中的大火把周圍，齊唱獻給跋達的頌辭。
白族的傳說故事：觀音伏羅剎觀音制伏羅剎，這是老一輩白族人家喻戶曉的一個古老的傳說。有道是“袈裟披一披，黃狗跳三跳”幾乎成了白族老人們的口頭禪。至今在白族地區較為古老的觀音廟里，只要塑的是觀音老爹(即男身觀音)的形象，那么除了身披袈裟之外，旁邊還必定帶著一只小狗。這到底是怎么回事呢?可以這樣說，這是白族人心目中最早的觀音形象。等講完這個故事自然就會明白其中的原委。
在張氏白子國建立之初，蒼洱大地原先被一個叫羅剎的惡魔盤踞著，號稱“羅剎古國”。羅剎是個妖女，專以人眼為食，尤其愛吃青壯年男子的眼睛。她經常幻化成一個純情的美女，到民間去勾引成年男子。誰要是上了她的當，雙眼即被挖去吃了。這羅剎吃人眼無數而得以千秋不老，始終如同一個嬌艷絕倫的少婦。而國中的男人便十個有九個成了瞎子，農耕畜牧之事只得全由女人承擔。
救苦救難的觀音大士來到葉榆得知羅剎作孽，決心為百姓除此一害，首先找到羅剎宮里的長老張敬幫忙。這張敬乃白子國始祖張仁果的后裔，巴不得借觀音之力除掉羅剎。這一天在張敬老人的帶領下，觀音大士身披袈裟，帶著一支黃狗，手提一筐剝了殼的螺螄進宮見了羅剎女王。大士謊稱這是最好的人眼，請羅剎品嘗。羅剎只嘗了一只便拍案叫絕道“真天下罕見之美味也。”便提出要與大士交換整筐“人眼”，問大士想要什么?大士說“老僧不過是個出家人，從天竺(印度)來到這里，只求給點地盤，有個安身之處罷了。”
羅剎說“要多大地盤，您自己選吧。”大士說“所需不大，只需我這小黃狗跳三跳，袈裟披一披之地足矣。”羅剎笑道“不過如此，任你取去。”大士說“謝女王大度，但口說無憑，得立個字據，以免反悔。”于是在張敬的撮合下，雙方便在上鳴邑的合會寺立下契約：“吾愿以僧之黃犬三跳、袈裟披覆之地換取老僧一簍人眼為食，永不反悔。”簽字畫押之后，羅剎一口氣吃了整筐螺螄，與大士一起上到蒼山頂上畫地盤。誰知那袈裟一披，迎風而大，覆蓋蒼洱之地;黃狗三跳便從龍首關到龍尾關，從西邊的蒼山頂到東邊的玉案山，整個百二河山占盡無遺。這時羅剎才著急起來，叫道“我的地盤都歸了您，倒叫我無安身之處了。”大士笑道“莫急莫急。老僧已為你把宮殿建好了。”于是帶著羅剎來到芒涌溪邊的蓮花峰下，只見崖洞口立著一座金碧輝煌的宮殿，擺滿用螺螄變成的人眼、用水變成的美酒，美味珍肴樣樣俱全。羅剎喜不自禁，進去就舍不得出來。此時，大士在羅剎背上拍了一掌說聲“出。”只見羅剎張嘴“哇。”地一聲，所吃的螺螄便一起吐了出來，瞬間變成鐵鏈將其從頭到腳緊緊捆住。接著，大士又用巖石封住洞口，徹底制伏了這個禍害人間的魔頭。
這個傳說在民間流傳很廣，還有各種不同說法的“版本”，《白國因由》一書中也有文字記載。后人在羅剎洞頂建的羅剎閣至今猶存，香火旺盛。上雞邑本主廟旁過去曾有過一潭池水因經常呈現黑色，后人便附會說那就是當年寫契約時磨墨的硯池。凡此種種說明它在白族民間有較深的影響。其實，在這個荒誕不經的故事中確實透露了諸多民族學研究的信息。
一是說明佛教從印度傳入大理時曾經有過把土著的原始宗教取而代之的斗爭。把土著宗教首領說成惡魔羅剎，這種說法沿用的也就是古印度佛教的概念：羅剎是食人血肉的惡鬼，男羅剎為黑身、朱發、綠眼，女羅剎則如絕色美女，有魅人之力，食人血肉。白族神話中的羅剎也有男有女。《白國因由》中說的是男羅剎，而多數傳說則為女羅剎。(如果還追溯“羅剎”一詞的由來，原本卻是印度一個土著民族的名稱，雅利安人征服印度之后，把土著人說成惡鬼，“羅剎”便成了惡鬼的總稱。)其次是本故事中的觀音是個男性老者，這正是把佛教帶入大理地區的古印度梵僧的形象，后來漢傳佛教進入大理，觀音才變成了女性。其實觀音本無性別，善于兼收并蓄的白族人既供奉“觀音老爹”，也供奉“觀音老母”，而最早的觀音便是這位身披袈裟帶著黃狗的男觀音。一個簡單的傳說，包含著豐富的知識，這也是大理文化魅力之所在。
白族的傳說故事：負石阻兵大理七里橋有座觀音塘，那玲瓏高聳的亭閣，建造在有小房子大的一堵巖石上。周圍全是大理石鑲砌而成，四面冒著清清的泉水，顯得格外清幽。一塊塊大理石上，鐫刻著一行行金字，記載著觀音老母負石阻兵、救百姓于戰禍的一段故事。
很古的時候，大理叫做白國。那時，外族常來侵奪，戰事不止，兵荒馬亂。一次，強悍的敵兵又來打白國，一直打到七里橋。白國士兵天天吃敗仗，就把民間所有的男子都抓去當兵。有的老百姓家里只有一個獨兒子，就男扮女裝，東躲西藏。敵兵燒殺搶擄，加上白國官府抓兵抽丁，田里連個種莊稼的人也找不到了。老百姓沒有吃的，把樹皮草根都吃光了，只好挖觀音土充饑。不久，就有人餓死和病死了。大路兩旁，青草地上，到處是僵臥的尸體。山青水秀的白國變得一片凄涼。
這時，觀音老母巡天出行，來到白國上空，看到白國土地上烽煙彌漫，戰骨亂拋。老百姓過著暗無天日的痛苦日子，心里十分焦愁。她想，不能讓仗繼續打下去了。不然，美麗的白國就要變成一堆廢墟。無辜的百姓還要遭到更大的禍殃。
于是，觀音立即施法顯神，變成一個八十多歲的老太婆，用草繩背著一堵大巖石，滿面紅光，邁著輕松的步子朝七里橋走來。駐扎在七里橋的敵兵正要大舉向白國王府進攻，突然看見一個精神抖擻背著一堵大巖石白發蒼蒼的老太婆，又驚奇，又恐慌，敵兵慌里慌張退走了。
說時遲，那時快，白國兵馬借助神力，疾速趕來，乘勢追殺。打得敵兵魂飛魄散，大敗而逃。觀音老母見戰禍平息下來了，就把巖石丟在七里橋，回天上去寸步不敢向前。敵兵的首領上前問道：“哎。你這個老太婆來做什么?咋個能把這么大一堵巖石背著來?”觀音背著巖石直挺挺地站著，滿不在乎地回答：“我老了，不中用了。比起在我后面的年輕人差多了。我是聽說你們要來攻打白國王府，先來看看你們有多大本領，能不能打得過我后面的年輕人。”首領聽了這話，吃了一驚。心想：這老太婆都這么了不起，還不知她后面的年輕人怎么厲害呢?于是又問道：“你后面的年輕人有多大本事?”觀音忙說：“他們呀，象我背的大巖石，一只手就輕輕舉起來，一丟就能丟到百步遠。每個人還有一把百斤重的大刀，殺人就象砍瓜切菜。"
敵兵們聽了，個個嚇得面如土色，瞪著眼睛，半天說不出話來。那首領也連聲說道：“不得了，不得了，這里的人惹不得。快撤，快撤，免得大禍臨頭，落得個死無葬身之所了。”從那以后，敵兵再也不敢來攻打白國了。
白國百姓過上了幸福安定的日子，他們并沒有忘記救苦救難的觀音老母。大家一商議，就在七里橋興建了觀音塘。在觀音背來的那堵大巖石上建造了觀音閣，塑了她的像。后人用大理石鐫刻了許多副對聯：
大力負來永鎮西睡干古跡
慈容宛在平分南海一片春
掃卻千軍不以甲胃逞雄干戈為勇
保全六詔真如金沙布地水火生蓮
白族的傳說故事：小黃龍打敗大黑龍“龍”，是一種虛擬的神物。而在古代白族人的原始觀念中，水之所在都有龍，水利水患總是與龍有關，大理是個“水鄉澤國”，故而龍的神話便多得出奇。有人“統計”大理市就有99條龍，鶴慶也有99條龍，全州加起來少說也有上千條，什么紅龍、黃龍、白龍、黑龍、獨角龍、禿尾巴龍、蝌蚪龍、母豬龍等等，各種“個性化”的龍無奇不有。而且在這類傳說中，人與龍，蟒蛇與龍都沒有不可逾越的界限，于是乎各種傳說便更顯得十分浪漫、神奇。
“小黃龍打敗大黑龍”的故事，大理人早已耳熟能詳，講的就是正義如何戰勝邪惡，然而這個故事的感人之處還在于小黃龍凄涼的身世和悲壯的結局。
話說大理崇圣寺以北雙鴛溪旁的村子里，有個給富人家打工的年輕姑娘，有天到溪邊洗菜，水中飄來個綠桃子，她拾起來就吃了。殊不知這是一顆龍珠，吃了以后便懷胎有孕，被富人家趕出家門。無依無靠的姑娘只好在村子邊上搭起一間小草棚賴以棲身，過著以淚洗面的日子。
十個月后，姑娘生下了一個小男孩。生孩子這一天，草棚上飛來一支很大的鳳凰，張開翅膀為她們遮風擋雨。孩子未滿月，年輕的媽媽就得到田里以割草賣來維持生計，每天都只好用蓑衣裹著孩子放在田埂上睡覺。而每當孩子哭起來的時候，就有條大蟒蛇爬過來給孩子喂奶。就這樣，不知不覺間過了十多年，孩子也長成了一個身強體健的英俊少年。每天從早到晚幫助母親干活，母子倆相依為命。
就在這年頭，洱海水有段時間暴漲起來，經常掀起驚濤駭浪。據說是大黑龍的老婆與小白龍相好，偷走了丈夫的龍袍。大黑龍為了找回龍袍，一面堵住海水不往外流，一面不時地到處翻騰，掀翻船只，沖毀田園。于是南詔大衙貼出皇榜招募義士制服大黑龍。少年得知此事便毅然辭別母親到城里揭了皇榜。
開初，衙門的衛士還不放他進宮，爭執之間，清平官親自出面過問：“你這毛頭孩子，怎能治服妖龍?”“能，只要你們照我說的去辦。”少年的回答非常斬釘截鐵。于是按他的要求，官府為他定做了一個銅龍頭，兩對鐵爪子，六把尖刀，300個鐵饅頭，300個面包子，還扎了三支大草龍。又安排數十村民劃一艘船在海面助威。
少年把各種東西的用法給鄉親們交待了一番之后，頭戴銅龍頭，手腳都套上鐵爪子，背縛四把尖刀，手執兩把利刃準備下海。臨下水前，鄉親們先丟下三條草龍，吸引大黑龍來迎戰。接著少年一躍入海，瞬間變成一條小黃龍，與大黑龍撕殺起來。直打得濁浪翻滾，水柱騰空。小黃龍打餓了，把嘴伸出水面，鄉親們便給他丟面包子;大黑龍打餓了，鄉親們便給它丟鐵饅頭。這樣連打了三天三夜，大黑龍痛得張嘴亂吼，小黃龍趁勢鉆進它肚子里，用滿是尖刀的身子拼命翻滾。大黑龍實在受不住了，連聲向小黃龍求饒說只要小黃龍趕快出來，它就立馬離開洱海。于是小黃龍捅開它的一只眼睛，從眼眶里鉆了出來。瞎了一只眼的大黑龍沒命地往西洱河逃去，一頭撞開了江風寺下的大石巖逃往瀾滄江去了，海水也跟著從這巖洞中瀉去，頂上的巖石便成了天生橋。
小黃龍打敗了大黑龍，但無法變回人形。他媽媽在岸上連聲呼喚，想再見兒子一面，開始兒子擔心嚇壞母親不肯露面，無奈母親邊哭邊喊“兒啊，兒啊。”他終于還是忍不住一露頭，母親便被嚇死了。為了紀念這對母子，人們在洱海豐樂亭邊建了龍王廟供奉小黃龍，又在雙鴛溪邊建了龍母祠，把小黃龍的母親封為綠桃村的本主。
神話講起來確實神乎其神，因而學者們都說“神話是人類童年時代的產物”，然而，馬克思卻說：“一個成人不能再變成兒童……但是，兒童的天真能不使他感到愉快嗎?”難怪這個故事一直在白族民間流傳。