作品簡介《殺駱駝破甕》選自《百喻經》，殺駱全稱《百句譬喻經》，駝破是甕文古天竺高僧伽膃肭從修羅藏十二部經中抄錄出譬喻，集為一部，言文原文共一的注釋搜房的肯定死寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文學作品，是翻譯佛教典籍中較為特別的一種。《百喻經》中的殺駱故事詼諧風趣，含義廣博深刻，駝破很受中國人民的甕文喜愛，因而流傳極為廣泛。言文原文
作品原文
版本一
曩有一人，注釋先甕中盛谷。翻譯駱駝入頭甕中食谷，殺駱首不得出。駝破既不得出，甕文其人患之。有一老父來語之曰：“汝莫愁，吾教汝出，汝當斬頭，自能出之。”即用其語，以刀斬頭。既殺駝，而復破甕。如此癡人，為世人所笑。 ——選自《百喻經》文言文啟蒙讀本
版本二
昔有一人，于甕中盛谷。駱駝入甕食谷，首不得出。主人以為憂，無計可施。有一老人來語之，曰：“汝莫憂，吾有以教汝出。”主人亟問：“法何？”老人曰：“汝當斬駝頭，自當出之。”主人以為妙，即依其語，以刀斬駝頭。既殺駝，而復破甕，如此癡人，為世人所笑。 ——據《百喻經》改寫
作品注釋
1.曩(nǎng)：從前，以往。
2.先：先前。
3.甕(wèng)：一種口小腹大的盛器。
4.食：偷吃。
5. 首：頭。
6. 既：已經。
7.患之：認為。省略句，應為“以之為患”。
8.語：對……說。
9.即：就。
10.依：依照，按照。
11.其：那個。
12.用：采納。
13.首不得出：表示情況允許，有“能夠”，“可以”的意思。
14.之：第三人稱代詞，他、她、它（們）。這里指那個既殺死了駱駝，又打破了甕的人。
15.女：通‘汝’ ，你。
16.復：又。
17.老父：老人。
18.患：擔憂。
短語翻譯
其人患之:這個人就為此事發愁。
吾教汝出：我教你（使駱駝）出來（的方法）。
既殺駝，復破甕:已經殺死了駱駝，進而又要把甕打破才能取出糧食。
世人所笑:被后人所恥笑。
無計可施：沒有什么計謀可以施展。
作品譯文
從前有一個人，先前把糧食存放到了甕中。一頭駱駝偷吃了甕中的糧食，結果頭被卡在里面出不來了。因為駱駝的頭出不來，這個人就為此事發愁。有一個老人來到見了就說：“你不要發愁，我教你一個能讓駱駝出來的方法。你把駱駝的頭斬斷，自然就能夠出來了。”這個人聽了隨即就采納了老人的意見，用刀把駱駝頭斬斷了。已經殺死了駱駝，進而又要把甕打破才能取出糧食。這樣行事的蠢人，被后人所恥笑。
作品語法
以為。“以為”在文言中有兩種用法：一指“認為”，二指“以（之）為”，即“把他（它）看作……”。上文“主人以為憂”，意為主人把這當作憂愁的事。另，“主人以為妙”，意為主人認為是好辦法。
“甕”及其他陶器。古人盛食品的器具大多是陶制的。上文所說的“甕”，即是口小腹大的陶器，用來盛谷子。另有“甌”，“缶”，“瓿”，“罌”，“盎”，“甏”，“缸”等，都是盛器，有的口小腹大，或盛酒，或盛糧食等。
作品寓意
本文共涉及兩個人物，其中對駱駝的主人盲目聽信他人意見的行為進行了諷刺，同時也對那個老人不懂裝懂的表現進行了嘲諷。
雖然在通常情況下，集思廣益，從善如流，往往能在做事時有事半功倍，錦上添花的效果．但如果不經思考就接受別人的意見，連旁人的“餿主意”也言聽計從，結果只能像那個笨人一樣賠了駱駝又折了甕。
世上不可能有那種“既殺駝，而復破甕”的傻子，但思想方法呆板，機械的人是不少的。
以譬喻的手段，來使人們獲得無上的智慧，這是《百喻經》的根本所在。譬喻的形式就好像用來裹藥的樹葉，當人有病時，就取出藥來用，而自然地將裹藥用的葉子扔掉。所以有智慧的人讀了這部書，應當拋開譬喻故事的形式，抓住其中所蘊含的意義。這個故事就啟示我們：凡事要認真思考，仔細研究，不能因小失大，更不能盲目聽從他人的建議。
作品出處
選自《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，是古天竺高僧伽膃肭從修羅藏十二部經中抄錄出譬喻，集為一部，共一的搜房的肯定死寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文學作品，是佛教典籍中較為特別的一種。《百喻經》中的故事詼諧風趣，含義廣博深刻，很受中國人民的喜愛，因而流傳極為廣泛。
本書為第五世紀印度僧伽斯那所集。書末有作者的后記六頌。頌后記云：“尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟。”《癡花鬘》當是本書的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，說佛在王舍城鵲封竹園，為異學梵志五百人說此經，與僧伽斯那跋頌不符，顯然是后人所加。本書的寫成正是印度寓言文學的盛時，也是有名的《五卷書》(婆羅門學者所撰用來教授貴族子弟的一部梵文寓言集)流行的時代，可謂應時之作，但在印度，直到現在沒有發現它的梵本。
本書譯者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聰慧強記，能誦大小乘經十余萬言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆誦習，并深明其意義旨趣。他于南齊建元初(479)來建業，住毗離耶寺，永明十年(492)九月十日譯出此書，同時并譯出《須達長者經》及《十二因緣經》各一卷，后于建業止觀寺攝受徒眾，甚為有名，中興二年(502)寂于止觀寺。
