鳳凰是歷關(guān)中國古代傳說中的百鳥，在中華文化中的于鳳地位僅次于龍。鳳凰羽毛美麗，大典雄的歷關(guān)叫鳳，雌的于鳳則叫凰。常用來象征祥瑞。大典在歷，歷關(guān)有關(guān)于鳳凰的于鳳十大典故。
一：梧桐棲鳳：
梧桐為樹中，相傳是歷關(guān)靈樹，能知時(shí)知令。于鳳《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，大典止避鳳凰也”。歷關(guān)作為百鳥的于鳳鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。大典《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃。
二：得鳳之象：
傳說中鳳凰死后還會再生，相傳能知天下治亂興衰，是中國歷王道仁政的體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。
三：鳳求凰：
西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動卓文君。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對美滿幸福的姻緣向往和歌頌。
四：鳳鳴鏗鏘：
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”(見《左傳·莊公二十二年》)和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無比。
五：百鳥朝鳳：
黃帝即位，天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳。
六：鳳鳴岐山：
《國語·周語上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上重鳳鳥紋。
七：鳳毛麟角：
“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。現(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
八：鳳凰來儀：
古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)。《漢書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”。
九：吹簫引鳳：
春秋時(shí)代，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。后以“吹簫引鳳”來喻示著簫管樂律方面的極致，后引申至“筑巢引鳳”，用于創(chuàng)造條件納賢聚士。
十：鳳止阿房：
前秦當(dāng)初幾乎統(tǒng)一了北方，吞并前燕后，燕國主無奈下只有把自己的妹妹清河公主和弟弟慕容沖做為禮物送入宮。二人同時(shí)被苻堅(jiān)所納，寵冠后庭，王子落難成孌童。后經(jīng)王猛勸諫將慕容沖送出宮外做了平陽太守，前秦建元十九年，前秦于淝水之戰(zhàn)大敗。384年，慕容沖之叔父慕容垂在河北叛變，此時(shí)慕容沖在河?xùn)|起兵，后與慕容泓一同入長安。慕容泓被殺，慕容沖被擁護(hù)。385年，慕容沖即位于阿房，恰巧阿房處處都是梧桐翠竹。傳說中的鳳皇看到梧桐，常落下來休憩，食竹填腹。于是，有歌謠傳唱：“鳳皇鳳皇止阿房”。而慕容沖這位絕世帥哥的小字，喚作“鳳”。之后，慕容沖攻陷長安，苻堅(jiān)在逃跑中被叛臣所殺，慕容沖終洗刷了自己畢生恥辱。